小川東道上民間傳說的價值分析

潘傳平

摘要：民間傳說是回顧一條古道歷史記憶的重要載體，也是新時期促進一個地區(qū)史料收集、文化傳承、旅游發(fā)展的重要載體。本文以大足區(qū)“重走小川東道”主題實踐活動為契機，獲取了小川東道上豐富的民間傳說故事素材，通過分析民間傳說所具有的地方史料價值、文化認同功能、旅游實用功能等現代價值，進一步豐富并支撐重走小川東道主題實踐活動的理論和實踐意義。

關鍵詞：小川東道;民間傳說;價值;大足區(qū)

民間傳說是中國民間的一種口頭敘事文學。在民間傳說中，普通民眾把自己的人生觀、價值觀、審美觀依附在某一歷史人物、歷史事件、歷史遺址、宗教信仰、生活習俗、生產方式或自然景觀之上，使它成為藝術化的歷史，或者歷史化的藝術。一個地區(qū)民間傳說的興起與古驛道密不可分，通過研究那段時期產生的民間傳說，我們可以找到一些有關這段古道當時的發(fā)展狀態(tài)、沿途的民眾生活習俗、當地文化發(fā)展等歷史記憶。

小川東道，是歷史上昌州地區(qū)對外經濟往來、文化交流的重要通道，也是川渝歷史文化發(fā)展的重要縮影。小川東道上有眾多的民間傳說。作為一種廣義的民間故事，小川東道上的民間傳說具有其特有的價值與功能——口傳歷史功能、文化認同功能、旅游實用功能等。如今，我們在挖掘小川東道歷史和文化傳承過程中，從民間傳說的視角進行分析研究，具有一定價值，具體分析如下：

一、具有地方史料價值

民間傳說被稱為民眾口傳的歷史，這種說法是頗有道理的。特別是還沒有文字的上古時期，歷史本來就全靠人們一代接一代的口口相傳;社會發(fā)展到文字產生后，又由于階級分化已同時產生，寫歷史得按照統(tǒng)治階級的要求去行事，老百姓要想記下一些自己認為應該銘記的東西，還得靠自己一代接一代地口口相傳。

具體到小川東道上的民間傳說而言，我們以古龍鎮(zhèn)的忠義文化為例就可見一斑。據史料中記載，隨著帝國主義對華侵略的擴大和深入，到處掀起了反對外國教會侵略的斗爭，其中川東地區(qū)以1890年、1898年余棟臣（大足龍水鎮(zhèn)人）起義規(guī)模最大，影響最廣。傳說古龍人王忠、王義兩兄弟跟隨余棟臣南征北戰(zhàn)，頗建奇功。后余棟臣起義失敗，兩兄弟退回古龍建寨自守，防匪護民，劫富濟貧，深受鄉(xiāng)民愛戴。這一傳說與當地的忠義村相呼應，忠義思想也一直影響著后人，也為當地的歷史資料提供了豐富的素材。

二、具有文化認同功能

有些民間傳說發(fā)揮著它的文化認同功能，這些傳說中體現的風俗傳說、文化故事等傳承延續(xù)至今，體現了老百姓對文化的價值認同，也為群眾的文化教育、風俗傳承等發(fā)揮著重要作用。

以雍溪古戲樓為例，清道光二十年（公元1840年），雍溪因“上通川黔，下達渝鄂”，扼交通要道，故商賈云集，經濟繁榮。清宣宗以“忠孝兼?zhèn)洹弊栽偅l(xiāng)紳士族為上合圣意，彰顯地方孝道，故集資捐建雍溪古戲樓，由時下筑造大師“樣式雷”第五代傳人雷景修負責承建。耗時三月，場鎮(zhèn)石木工匠數百人建成戲臺（俗稱“萬年臺”），不知何故，大梁難成。相傳，正當掌脈師一籌莫展之際，一個乞丐出現，以一根香燭棍繪形，掌脈師豁然大悟，庚即上架“照葫畫樣”一氣呵成，當待他回神之際，已不見高人身影。事后傳言，乞丐乃魯班大師所化，感念地方彰顯忠孝之功，特來指點迷津。至此之后，這一帶的人廣結善緣，忠孝教化習俗自此興起，并就“天地君親師”牌位立于祭祖的香火臺上，逢年過節(jié)進行祭拜。

此外，雍溪立于光緒十三年的節(jié)孝碑也流傳著關于孝道的感人故事。史料記載，節(jié)孝碑是當時的光緒帝為了褒獎節(jié)婦田何氏。傳說田何氏二十九歲時，丈夫不幸去世，但她決心把三個子女養(yǎng)育成人，并且為兩位老人養(yǎng)老送終。面對家境一日不如一日的艱難困境，田何氏堅強的扛著，當母親帶著一名男子來到家中想幫其再找個丈夫時，她毅然拒絕了，選擇一直守節(jié)。最終她沒有依靠任何人，把三個子女養(yǎng)育成人，并且做到了為公婆養(yǎng)老送終，鄉(xiāng)里人都對她贊不絕口，這段傳說結合當地的節(jié)孝碑一直教育著人們要守孝道。

三、具有旅游實用功能

對于開發(fā)旅游景點時，不僅需要具備美不勝收的景觀，也需要挖掘出優(yōu)美動人（傳說）故事的“傳說核”，圍繞傳說核構建的故事，能夠使靜態(tài)的客觀實在物流動起來，使已經逝去的人物活躍起來，由此增強了客觀實在物的生動性、豐富性。

以古龍境域關于太子與黃（皇）沙槽，興隆場來歷為例，前者由于古龍地形像一個大槽，兩邊高、中間低，便流傳著一個民間故事。相傳明代一個皇太子到民間查訪路過此地，發(fā)現大槽中部竟有另一番秀麗景象，連忙讓隨從查問來歷。得知此地潛伏一條巨龍，多年隱山佑民，鄉(xiāng)民為崇龍德立古廟奉敬。皇太子便叫侍從在此休息，并親手將佩戴的青峰龍頭劍掛在一棵樹上，言之“龍德乃圣人之德也，潛龍之德，不易乎世，不成乎名”。后來那條溝便叫“清峰溝”，大槽便叫“皇沙槽”。民間也流傳著一首打油詩，這樣提到“龍神（口）對玉峽（口），千口對龍槽。太子當中座，指名為皇沙”。

另外，“興隆場”的地方是翻越巴岳山的休息、住宿之地，當時場鎮(zhèn)日益興旺、生意日漸興隆。同時，由于古龍地下有豐富的煤、鐵、石灰石、陶土等礦產資源和竹、木、茶樹等森林資源，勤勞的古龍人民通過開發(fā)這些資源，逐步形成了一個以商品交易為主的小集鎮(zhèn)，并遠銷遂寧、三臺、內江、威遠等地。傳說居住在這里的人們盼望生產作業(yè)和市場交易常年興隆，于是取名為“興隆場”。

現在，很多地方都特別看重民間傳說的旅游實用功能，在開發(fā)旅游景點時，一般都會注重打民間傳說這張牌。

小川東道上的民間傳說不僅具有口傳歷史功能、文化認同功能、旅游實用功能等，還具有民間故事的娛樂與慰藉功能、啟迪與教育功能、認識與預測功能、評價與補償功能、凈化與交際功能等。民間傳說的這些價值在現代民間文學視域下都是具有特殊的研究意義，不僅能通過持續(xù)挖掘從而反映出一段時期一個區(qū)域的本源文化和基礎文化，而且需要進一步加強、體現和傳承。