《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》詩(shī)義斷想

楊樹(shù)郁

摘要：《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》的內(nèi)容一直被定格在夫妻生活這一題材之上，其實(shí)乃男女節(jié)日歡會(huì)上的情歌。其情節(jié)多以懸想出之，這是詩(shī)義領(lǐng)略的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞：女曰雞鳴;節(jié)日歡會(huì);情歌;懸想

《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》自朱熹《詩(shī)集傳》“此詩(shī)人述賢夫婦相警戒之詞”[1]之說(shuō)一出，則被定格在夫妻生活這一題材之上，一直以來(lái)幾乎毫無(wú)爭(zhēng)議地作為“平實(shí)幸福的平民夫妻生活”來(lái)加以解說(shuō)和闡述，全篇被概述為“這首賦體詩(shī)恰似一幕生活小劇”。詩(shī)人通過(guò)士女對(duì)話，展示了三個(gè)情意融融的特寫鏡頭”：“第一個(gè)鏡頭：雞鳴晨催”;“第二個(gè)鏡頭：女子祈愿”;“第三個(gè)鏡頭：男子贈(zèng)佩”，于是，詩(shī)旨被歸結(jié)為“統(tǒng)觀全篇，實(shí)是贊美青年夫婦和睦的生活、誠(chéng)篤的感情和美好的人生心愿的詩(shī)作。”[2]聞一多《風(fēng)詩(shī)類鈔》有更為具體的情景限定：“《女曰雞鳴》，樂(lè)新婚也。”[3]然仔細(xì)品讀文章，對(duì)內(nèi)容有新的理解與聯(lián)想，以求共同商榷。

若單純以第一章之“雞鳴”、“昧旦”的士女對(duì)話的時(shí)間來(lái)看，似乎應(yīng)是發(fā)生于夫妻之間，然而，至第三章贈(zèng)佩之情節(jié)似乎又在否定著夫妻的關(guān)系，因?yàn)橥秷?bào)饋贈(zèng)之類往往發(fā)生于戀愛(ài)男女之間的情意傳達(dá)。另于第二章所謂夫妻有好菜——野鴨大雁、美酒與“與子偕老”、“琴瑟在御，莫不靜好”之間的邏輯關(guān)系上缺乏必然性的聯(lián)系。仔細(xì)品味，結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》尤其是時(shí)代風(fēng)俗和民間情歌的慣常表達(dá)方式，方能領(lǐng)略篇章情節(jié)的虛實(shí)及其藝術(shù)韻味。

“雞鳴”一直被解說(shuō)為雞叫了，是情節(jié)發(fā)生的時(shí)間，籠統(tǒng)地講它確實(shí)屬于時(shí)間范疇的概念，但確切地說(shuō)它并非一個(gè)具體的時(shí)間點(diǎn)，而是一個(gè)時(shí)辰——丑時(shí)雞鳴（1時(shí)至3時(shí)）的名稱。“昧旦”當(dāng)如朱熹《詩(shī)集傳》所謂：“昧旦，天欲旦、晦明未辨之際也。”《傳疏》：“昧旦后于雞鳴時(shí)。”是丑時(shí)雞鳴后“平旦（3——5時(shí)）”的前段時(shí)間。這“雞鳴”和“昧旦”是人物口中提示的時(shí)辰和時(shí)間，絕對(duì)不是情節(jié)發(fā)生的時(shí)間。要想了解這一點(diǎn)，尚須理清情節(jié)本身的發(fā)生情形：

其射并非為吃，第一章中說(shuō)到“弋鳧與雁”，便承接著將第二章的“宜”解釋為烹調(diào)菜肴，實(shí)際上“煮熟可吃的肉”確實(shí)是“宜”的一個(gè)義項(xiàng)，但它還有一個(gè)義項(xiàng)值得我們注意——“祭名”——祭祀土地之神，《爾雅》云：“起大事，動(dòng)大眾，必先有事乎社而后出，謂之宜。”[4]這女與士要祭祀土地神，是因?yàn)橐瓿梢患笫拢K身大事——婚姻，那又如何要“弋鳧與雁”？上古有納雁提親之禮，（雁為候鳥(niǎo)，當(dāng)取其象征順乎陰陽(yáng)之意。后又生出新意，雁失配偶，終生不再成雙，取其忠貞。） 所以有弋雁（若不得雁，其鳧或可代之？）在先，而后有祭祀之事。這祭祀也未必僅限于土地神，當(dāng)亦有天地諸神，慣常婚典所謂一拜天地是也。然后又有置酒謝客，招待親朋，于是，方遂“與子偕老”之企望，于是，才生“琴瑟在御，莫不靜好”之愿景。這或許就發(fā)生在“有女如云”的東門歡會(huì)上（《鄭風(fēng)·出其東門》），當(dāng)然這樣的歡會(huì)如何缺得了另一半主角——男士，若說(shuō)“有女如云”，恐怕必是有男如風(fēng)了，這是一年一度的上巳節(jié)的青年男女祭祀高媒和水濱祓契。這春天的冶游，《鄭風(fēng)·溱洧》描寫得更為有聲有色，這是尋求良匹佳偶的大好時(shí)機(jī)，誰(shuí)會(huì)錯(cuò)過(guò)？于是呼朋喚友、招侶引伴，三三五五、陸陸續(xù)續(xù)出于東門之外，聚于溱洧之濱。那么這尋求過(guò)程中不免有相互的試探，其試探想必少不了對(duì)歌這一古老的傳統(tǒng)方式，想必這對(duì)歌也要出題目的，或以眼前的實(shí)物信手拈來(lái)，抑或以其他事物隨意而想，甚或是有套路的按部就班，筆者以為應(yīng)當(dāng)有題目但不敢妄言其來(lái)歷與形態(tài)。于是，女孩子如行酒令一般給自己心動(dòng)的男子出了一個(gè)題目：“雞鳴”，男士回答了一個(gè)“昧旦”并把話題由時(shí)辰轉(zhuǎn)移到了“弋鳧與雁”這件事上，這正是女子所企望的，真是善解人意！豈不令人心儀？于是，故事接龍似的繼續(xù)延伸著情節(jié)，由納雁提親到祭拜天地，由置酒待客到“與子偕老”，再到夫妻諧和、琴瑟調(diào)協(xié)，女子欣欣然敞開(kāi)了心扉，翩翩乎放飛了思緒，盡情地暢想。這女子的心猿意馬，極大地感染了男子，令這男子情不自禁地意馬心猿起來(lái)，于是，他心無(wú)旁騖，他情有獨(dú)鐘，他敞開(kāi)心扉，他展露胸懷：你的“來(lái)”、你的“順”、你的“好”打動(dòng)了我，我的心接受了你，讓這“雜佩”作為我的“贈(zèng)”、我的“問(wèn)”、我的“報(bào)”！——“你懂的！”

或許這并非詩(shī)的本義，或許這里有著太多的猜測(cè)和臆想，但從情節(jié)上說(shuō)，這畢竟解開(kāi)了原有解說(shuō)中一個(gè)無(wú)法破解的糾結(jié)，那就是既然為夫妻，又如何有所謂“贈(zèng)”、所謂“問(wèn)”、所謂“報(bào)”？這明顯是《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》一樣的青年男女之間彼此傳達(dá)情感的投報(bào)動(dòng)作，至少不應(yīng)是夫妻間表達(dá)情感的典型方式，而更似民間節(jié)日男女歡會(huì)上青年男女尋匹擇偶時(shí)相互試探而鐘情如意的遐想。因而，可以說(shuō)，這《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》當(dāng)是男女節(jié)日歡會(huì)上的情歌。

其實(shí)，對(duì)于詩(shī)，我們不妨大膽地去設(shè)想，尤其是其情節(jié)的發(fā)生情形，因?yàn)闊o(wú)論我們以讀者和聽(tīng)者的角度如何去發(fā)揮想象也無(wú)法追及歌者的情感飛動(dòng)和跳動(dòng)的速度和跨度，又因?yàn)槲覀儫o(wú)論怎樣去求取心靈上的零距離在情感的熱度上還是避免不了距離的存在。所以，不妨放開(kāi)膽量不憚以最大的尺度來(lái)虛化所展現(xiàn)的生活情景，因?yàn)閷憣?shí)絕不是詩(shī)的當(dāng)行本色，另一個(gè)更為重要的原因是如果把詩(shī)的情節(jié)完全坐實(shí)，那不僅抹殺了詩(shī)本應(yīng)煥發(fā)的藝術(shù)光彩，也必然導(dǎo)致所謂詩(shī)情畫意的銷退殆盡。恰如《關(guān)雎》，若將“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”視為現(xiàn)實(shí)的情節(jié)，那這“三百篇”之首，也不過(guò)僅僅是一個(gè)求偶得匹的簡(jiǎn)單故事，如此令千百年來(lái)無(wú)數(shù)為之陶陶沉醉、翩翩聯(lián)想的多情的讀者情何以堪？正如有人竟然去考證“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆笔呛翁幍娘L(fēng)景，豈不令古今歌者啞然，無(wú)可奈何于我們的不解風(fēng)情？

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱熹（宋）.詩(shī)集傳[M].北京：中華書局，2010，61-62.

[2]上海辭書出版社文學(xué)鑒賞辭典編纂中心.先秦詩(shī)鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，2016，321-322.

[3]聞一多.詩(shī)選與校箋[M].上海： 古籍出版社，1957年.

[4]阮元（清）.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，2009，5677-5678.