論《1857——1858年經濟學手稿》中的“人”

官云玲

摘要：馬克思在《德意志意識形態》中，認為從歷史唯物前提去理解“人”，即進行物質生產、從事實踐勞動的且有生命的“現實的個人”是社會歷史主體。“在不同的歷史時期個人存在和發展的不同形態及其演變規律，因而是‘現實的個人論的歷史性展開和深化”。為此，《1857——1858年經濟學手稿》的三大社會形態，即資本主義社會、資本主義社會、共產主義社會所對應的個人形態是：依附的個人、獨立的個人、自由個性的個人。

關鍵詞：三大社會形態;現實的個人;依附的個人;獨立的個人;自由個性的個人

一、“現實的個人”是社會歷史的主體

馬克思以前的舊歷史觀的一個共同特點是把人作為整體來理解，從而把作為對個人的共同體、一般性的抽象的“類”、“人”看做社會歷史的主體。在黑格爾那里，歷史是自由意識的發展史，其作為絕對精神的外化和表現，只是作為整體的絕對精神運動的一個環節，而人只不過被觀念當作一種手段或工具，人類歷史的發展也不過是作為整體的“類”、“人”。青年黑格爾派哲學家秉承了黑格爾在歷史觀的上的唯心主義，以費爾巴哈和施蒂納尤為突出。費爾巴哈“把宗教情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——鼓勵的——人的個體”，因此，把人的本質理解為“單個人的固有的抽象物”、“理解為‘類，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯系起來的普遍性”。費爾巴哈談到自己的“人”是“現實的人”，即以自然為基礎的現實的人。施蒂納以黑格爾哲學為基礎，同時摒棄了費爾巴哈的“人”的觀點，提出了“唯一者”、“我”、“利己主義的個人”的概念。

鑒于此，馬克思、恩格斯對以費爾巴哈和施蒂納為代表的青年黑格爾派那種把“類”、“人”看做歷史主體的歷史觀進行了批判。他們認為，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的的個人的存在”——既不是費爾巴哈那種固定不變的共同本質的“類存在物”、“一般人”“抽象的個人”——停留在理論領域內、脫離社會聯系的個人且僅限于理想化情感的個人，也不是施蒂納把“人”設想為處在某種虛幻的、固定不變的“神人”，而是作為唯物史觀的理論前提和出發點的“人”，是“從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的”“現實的個人”。

馬克思認為，“現實的個人”是由他們的具體活動、物質生活條件所決定的“現實存在著的、活動的人”、“現實的歷史的人”。作為唯物史觀的理論前提和出發點的“現實的個人”是現實生活的生產者和創造者，是處于歷史條件和關系范圍的個人，是從事具體活動、進行物質生產的且有生命的個人。另一方面，“現實的個人”以一定的方式生產自己的物質生活，在不同程度上滿足需要和進行生產，為人類社會得以存在和發展進行生命的生產和再生產，同時人與人之間又有著社會關系的生產和再生產;在現實的生活過程和活動中，“現實的個人”不斷發展生產力和生產方式以消滅分工和私有制并建立“自由人聯合體”和建立普遍的社會聯系。總之，馬克思的“現實的個人”“標志著唯物史觀實現了從‘類主體觀到‘個人主體觀、從‘抽象的個人主體觀到‘現實的個人主體觀這一社會歷史主體觀的變革”。

二、《1857——1858年經濟學手稿》中的“人”

在《1857——1858年經濟學手稿》（以下簡稱手稿），馬克思談到：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”，即人是具有意識的、有感性活動的以及有普遍社會關系的動物。不過還應指出的是，馬克思認為：“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產的個人”，也就是說，馬克思認為歷史中的個人是在社會中進行物質生產的個人。不言而喻，在手稿中的個人是“有生命的個人”，是進行生產的個人，是生活于現實生活的個人，并且“發生有一定的社會關系和政治關系”的個人。這也就是馬克思在《德意志意識形態》中講的那種“現實的個人”。在馬克思歷史唯物觀中，“在不同的歷史時期個人存在和發展的不同形態及其演變規律，因而是‘現實的個人論的歷史性展開和深化”。為此，在手稿的三大社會形態中，即“人的依賴關系（起初完全是自然的發生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人是獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才能形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力體系。建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創造條件”。也就是說，在前資本主義社會、資本主義社會、共產主義社會中，個人存在和發展所體現的三種個人形態分別是：依附的個人、獨立的個人、自由個性的個人。以下將是對三種個人形態的主要闡述：

（一）依附的個人

在馬克思那里，依附的個人可以進一步區分為兩種具體形態：依附于血緣共同體的個人和依附于歷史地形成的政治共同體的個人。

首先，依附于自然發生的血緣共同體的依附的個人是原始氏族、部落等共同體的成員。由于前資本主義社會的生產工具及其低端，單個人的生產力太小，只能以群體力量和集體行動來提高生產力，這也就決定了人們與自然界的關系以及個人之間的關系的狹隘性。此時的人們對自然界是一種服從和依賴關系，以至于他們的物質生產、生活方式僅是出于生存的需要，以及依附于個人的自然血緣關系基礎上的共同體，這也就造成了部落等共同體內部狹隘的自然血緣關系是個人與個人之間唯一的關系。

其次，依附于歷史地形成的政治共同體的個人是以專制家庭、國家等宗法和等級的政治共同體的成員。在奴隸制和封建制的國家中，人的依賴性質并沒有改變多數，只是用一種新的依賴關系去替代過去的依賴關系，也不過就是少數的剝削者對大多數的勞動者個人及其個性的不同形式的奴役。每個人的個性的發展都受著等級、階級關系的制約，差別只在于作為統治的奴隸者和封建者的個性。不過在政治共同體下的個人的個性相對于原始社會的狀態是較豐富的、自由，并且豐富了個人之間的關系。

無論是哪種條件下的個人都必將解體，隨著生產力的大力發展、分工越來越明確以及資本主義社會的建立，依附的個人終將解體，替代他的將是獨立的個人。

（二）獨立的個人

由于工業革命的興起，資本主義社會的生產方式和交換方式進行了一系列的變革，這讓資產階級建立了以商品經濟為基礎的自由競爭的社會。也就是說，過去的“人的依賴關系”社會轉變成了“物的依賴關系”社會。與此同時，無產階級在一定程度上也得到了發展：無產階級擺脫了過去那種只能活動于狹小的、封閉的特殊環境，摒棄了傳統的勞動工具，在一定程度上提高了生產力;“隨著工業的發展，無產階級不僅人數增加了，而且結合成更大的集體，它的力量日益增長，而且它越來越感覺到自己的力量”，此時的無產階級已經意識到要反抗資產階級的壓迫、剝削就得建立普遍的、世界性的社會關系，才能維護自身的利益和獲得得以生存的物質資料;在以交換價值為目的的資本主義生產條件下，個人的活動和產品只有通過交換價值的交換即市場經濟關系成為個人之間的社會關系，而這種社會關系無外乎是一種“物的社會關系”即物化關系，但就是這種物化關系促使“過去那種地方的和民族的自足自給和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相來往和各方面的互相依賴所代替了”。因此，資本主義社會的獨立個人就是那些資產階級和無產階級。

雖然在資本的力量下，無產者有了個人意識，成為獨立的個人。但是，建立在私有制基礎上的資本主義生產畢竟不可能為社會大多數的勞動者個人及其獨立個性的自由發展創造充分必要的條件，在貨幣這種虛幻的和抽象的共同體下，個人以及獨立個性的發展也注定是扭曲的、片面的、畸形的。因此，在資本主義下的獨立的個人必然走向解體，向真正的“自由人聯合體”即共產主義條件的自由個性的個人發展。

（三）自由個性的個人

獨立的個人是在相對狹隘生產關系內且以“物”為中介的人與人之間的社會關系，貨幣、國家等共同體對于個人來講還具有抽象和虛幻的性質，具有制約個人發展的力量。自由個性的個人是對獨立的個人的積極揚棄，依靠自己和個人之間的社會聯系和能力而全面發展的個人且“在共同占有和共同控制生產資料的基礎上聯合起來的個人”，這是一種與共產主義條件下的“勞動者的個人所有制”和“自由人聯合體”相適應的個人形態。

自由個性的個人不同于依賴于抽象的和虛幻的共同體的獨立的個人，而是在汲取了以往一切歷史發展成果基礎上的依賴于“自由人聯合體”從而也是依靠自己的全面社會關系和能力而存在的作為個人的個人;在消滅了資本主義分工和私有制、個人之間社會關系的物化，這促進了個人之間社會關系和個人能力普遍而全面發展;隨著生產力的高度發展和世界性普遍交往的建立，隨著民族的和地域的歷史的轉化、勞動相自主活動的轉化，以及共產主義條件下的自由個性的個人已是世界性的、普遍的個人，即破除地方性的狹隘、建立世界性的、普遍的、全面的社會聯系、注重個人內心世界的發展的個人;自由個性的個人是不受“物”的限制、控制的以及不受異化勞動迫害的、能夠自主活動的、能夠掌握自己命運的個人。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第一卷[M].北京：人民出版社，2012，9.

[2]馬克思恩格斯.《馬克思恩格斯全集》第30卷[M].北京：人民出版社，1995，1.

[3]周世興.《個人的歷史與歷史的個人——馬克思個人理論研究》[M].北京：人民出版社，2013，12.