福澤諭吉眼中的“學者”形象

樊一

摘要：致力于開啟日本民智的福澤諭吉，揮筆潑墨，為青少年作《勸學篇》，為中老年著《文明論之概略》，這姊妹篇可以稱為日本近代文明的“播種機”，其中盡是對日本民眾苦口婆心的勸誡啟蒙之語。本文將以《勸學篇》為中心，走近諭吉，發掘他眼中的“學者”形象，了解當時日本“學者”的普遍狀態，傾聽諭吉對日本“學者”發出的醍醐之音。而這種種，無一不體現出為推動日本走上文明之路，諭吉本身作為一名“學者”的良苦用心。

關鍵詞：福澤諭吉;學者;獨立精神;文明

一、福澤諭吉與《勸學篇》

福澤諭吉（1834—1901），日本近代最偉大的啟蒙思想家、教育家之一，他不僅是日本著名私立大學慶應義塾大學的創立者，也是日本近代文明的締造者、先驅者，被稱為“日本的伏爾泰”。除此之外，他的面孔還被印刷在日本最高面值的紙幣上，成為了“日本的國臉”。這樣一位偉人，竭盡一生宣揚西方文明，為日本的自由獨立呼號奔走，不上廟堂，不隱田野，以一名“學者”的身份，在日本民眾之間開啟了一股文明之風，將日本引上了獨立富強之路。

明治改革期間，為了培養日本人“獨立的精神”，從明治五年（1872年）開始，諭吉筆耕不輟，五年期間陸續發表了17篇文章。而《勸學篇》便是這17篇文章的合訂本。本書以“天不生人上之人，也不生人下之人”展開，批判封建制度，提倡西方近代文明，宣揚獨立自主、自由平等的精神，主張以“學問”特別是“實學”，取得一人的物質與精神獨立，進而一家獨立、一國獨立，是“一部系統探討近代國家與國民關系的政治學著作”。

二、“學者”的界定

“學者”一詞在中文中和在日語中的使用方法差異不大，都含有多重意味。總體來說，“學者”具有三重含義。 ①學問高明的人，把學問研究作為工作的人;②學習技藝的人，學習的人;③一般的有學識的人，知識淵博的人（《日本國語大辭典解說（第二版）》）。《勸學篇》中的“學者”屬于并小于第一個范疇，諭吉口中的“學者”指的是日本社會中學習鉆研過西方文明的專家。

三、“學者”的現狀

明治維新進行地如火如荼，文明開化、全面學習西方思想技術與風俗習慣，日本人民穿西裝、吃牛肉，仿佛變身成為了歐美人。但在這日新月異的變革中，想要去除日本人骨子的拘束與保守，非一日之功可得，“學者”亦是如此。諭吉如此寫道：“可是這些學者觀察時事的眼光不高，或者憂國不如憂己那樣深切，或者溺于世風，以為只有倚仗政府才能成事，幾乎都不安于其學者的地位，而走上了宦途，奔走于微末的俗務，徒勞身心。”在諭吉看來，當時日本的“學者”們要么目光短淺，要么格局窄小，大多不能稱為“真正的學者”。且中國自古以來的“官本位”思想在日本也無法避免，“學而優則仕”的道路讓“學者”禁不住誘惑，甘心俯首作政府的鷹犬，這在當時并非罕見。

可與此同時，諭吉也深知，這是時勢使然，罪責不在任何一個“學者”身上。但是 “為了國家的文明前途著想，卻可以說是一大災難。”

何以言之？日本的文明雖在進步，但政府的專制遺毒卻不能根除，人民的卑曲愚昧不能盡解，政府與人民之間的平等關系靠什么來取得？諭吉給出的答案是“學問”。唯有“學問”能帶來平權的精神，唯有“學問”能解除愚昧，“學問”是文明的根源。若擁有“學問”的“學者”全部歸屬政府，唯政府之命所從，幫助政府治理人民，治之、愚之，那日本將永遠無法走出專制的漩渦。

然而，并非所有的學者都沉溺世風、倚仗政府，仍有有識之士用自己的學識擔當起日本文明的大任，那就是諭吉和他的同事、學生們。“惟獨我們慶應義塾的同仁，尚能免此災禍，幾年來還沒有喪失獨立，在獨立的義塾中培養獨立的精神，并期進而維護全國的獨立。”

四、“學者”的職分

人立于世間，有各自的職業，自然有各自的職分。為改變當時日本“學者”的狀況，諭吉幾乎在《勸學篇》的每一篇中都有所提及“學者”的職分為何，呼吁“學者”們先日本未來之憂而憂，做一名“真正的學者”。

首先，諭吉在第四篇《論學者的職分》和第五篇《明治七年元旦獻詞》這兩篇以“學者”為對象而立論的文章中，闡述了“學者”是一種怎樣的存在。由于自古以來政府與人民關系的尷尬處境，因此，諭吉認為：“一國的文明，既不可由上面的政府發起，又不能自下面的一般人民產生，而須由居于二者之間的人來興辦，一面向人民群眾指出方向，一面與政府共同協力，才能期望其成功。”

而這“二者之間的人”，諭吉指的就是日本的“學者”們。為了處理好政府與人民之間的關系，建立起和諧的政治、社會文明，諭吉在政府和人民之間找了一個“第三者”----比政府官員更懂得人間疾苦，比普通民眾更具有學識胸襟，在其二者之間架起一座橋梁，成為一名中立的“和事佬”。

這位“和事佬”的工作有哪些呢？

第一，要協助政府肅清風氣，創辦文明事業。途徑主要有兩個，一是在政府為官，為民執政;二是在政府范圍以外辦理私營事業：“至于可辦的事業則不勝枚舉，如振興商業，研究法律，興辦工廠，開發農業和從事著作翻譯及新聞出版事業等。”

諭吉不是一位空想主義者，而是一位實干主義者。他重視“實學”，認為“學者”不可只埋頭于學問，毋須拘泥于傳統的“學者”形象中，要廣泛參與到社會交際中，注重把“學問”轉化為生產力、學力等一切文明的力量。諭吉不是一個只會一味地站在一旁“喊口號”的熱血青年，他清楚地知道，雖然文明的真諦在于“文明的精神”，但是這種物質的“文明的外表”才是文明的基礎，唯有打下牢固的基礎，才能使日本人民“倉廩足而知禮節”，才能維護日本的獨立，在國際交往中不處于弱勢地位，不受西方資本主義世界的蹂躪奴役，反而可以加入他們的陣營。正如他所言：“我們應當把一切文明事業都引為己任，為民前驅，協助政府，使公私的力量平衡，以增進全國的實力，而將脆弱的獨立奠定在不可動搖的基礎上，與外國實行競賽而毫不退讓。”

第二，作為政府與人民之間的一種媒介，“學者”們不僅要為政府貢獻力量，還要幫助人民脫離愚昧，將人心導向高尚的領域，使日本人從“半野蠻半開化”的狀態前進到“文明人”的境界。這種看法在《勸學篇》中多次出現。“一切事物必須有引導的力量才能推動。首倡學問之道，把天下人心導向高尚領域，目前尤為大好機會，所以逢此機會的人，即現在的學者應該為著社會的福利而努力。”還有，“我國人民最可憂慮的事情，莫過于見識太低，指導他們提高，當然是現今學者的職責。”

在諭吉看來，日本民心的發展正處于一個瓶頸期，大部分人仍滯留在瓶底或者趴在瓶口張望，只有少數人已經跳出瓶口，看到了外面廣闊的、文明的世界，這少數人就是擁有學識見識的“學者”們。普通人們不愿也不能自己跳出瓶口，因為他們已經習慣了屈從于政府或其他有權有勢者的虛威，在做決定時不得不看別人眼色，失去了自己獨立的思想，這種意識侵入到日本人民千年來的靈魂中，唯有靠“學者”們拉一把，才能走進文明的新世界。為此，“學者”們要著書立說、演講呼吁，深入到普羅大眾中去，以一己之身感染萬千民眾，傳遞文明的炬火。

第三，為了更好地協助政府和人民，“學者”需修身向學、提高才德，充滿懷疑精神，注重內心檢查，擁有遠大的志趣和一身的獨立。在謀求了自身的獨立之后，再幫助他人獨立。關于獨立，諭吉在《勸學篇》第十六篇《論保持本身的獨立》中將其分為兩種情況來討論。其一是有形的“物質的獨立”，其二是無形的“精神的獨立”。要保持“精神的獨立”，就要致力于學問，在學習中更新自己的思想，做有見解、有思想的“學者”，不被自己的妄念主宰行為，亦不被他人的言行左右意識，能獨立思考，拒絕做他人的牽線木偶或“學問存放在東京”的書呆子。可以說，相對于前者，后者更加意味深遠。光有獨立的精神還不夠，“學者”還需要有勇氣，敢于發表自己的想法。不畏強權、不懼人言，充分表達自己，活躍世間風氣。諭吉認為西方文明的由來在于各種議論聚集在一起，不相上下，不得不允許對方的存在而共同推動文明的進步。因此，使日本向著言論自由的文明世界發展，非需“學者”們的勇氣不可。

在諭吉的認識中，人生在世，身心活動只分為兩種，即自身活動和交際活動。人的任務不能僅僅局限于個人生活，投入社會生活中，與人交際，為社會、為國家服務也是人的義務。“學者”更加不可避免。“必須做到內心沉潛如深淵，待人接物活潑如飛鳥，律己嚴謹不茍，待人豁達無邊，才能稱得起是真正的學者。”

五、結語

“學者”從事學問的目的應是追求人間大義，為民族的富強繁榮而學，為國家的獨立自由而學。只有心懷國家大事，憂國憂民的思想家和實干家才是福澤諭吉眼中合格的“學者”形象。而從他的目光中跳離開來，諭吉本人不就是一位“真正的學者”嗎？他有遠見卓識，有國際視野，敢于在紛雜的日本環境中搖旗吶喊文明的口號，著書立說，開設義塾，為日本的未來殫精竭慮，為民族的發展竭盡所能。他就是一個真正自由的、獨立的“學者”。

參考文獻：

[1]〔日〕福澤諭吉著，群力譯，東爾校.勸學篇[M].商務印書館《漢譯世界學術名著叢書》，2018年

[2]〔日〕福澤諭吉著，北京編譯社譯，文明論概略[M].商務印書館《漢譯世界學術名著叢書》，2011年

[3] 焦潤明.從《勸學篇》看福澤諭吉建構國民新道德之努力[J].日本研究，2000（04）：65-69.

[4]任金金. 為了獨立：福澤諭吉教育思想研究[D].南京師范大學，2013.

[5]段麗娟.福澤諭吉《勸學篇》中實學思想研究[J].黑龍江教育（高教研究與評估），2012（11）：49-50.