淺析顏元?dú)庹撍枷?/h1>
2020-07-06 11:27:07陳潤賢姬華悅
青年生活 2020年16期
陳潤賢 姬華悅
摘要：明末清初之際，經(jīng)世思想自成一派，崇實(shí)反虛思潮一度蔚然成風(fēng)，顏元作為明末清初重要學(xué)者，結(jié)合自身經(jīng)歷，創(chuàng)立了前思想，以理論學(xué)術(shù)對經(jīng)世學(xué)風(fēng)做出回應(yīng)。
關(guān)鍵詞：氣論;本體;踐形盡性
第一章 氣論思想的背景
顏元生于明末，此時(shí)明、清兩大政權(quán)更迭，各種矛盾交織，可以說是一個(gè)大亂的時(shí)代。明朝末期的統(tǒng)治者大多昏庸，君權(quán)的示弱導(dǎo)致政治混亂。宦官在國家政治中成為一股新生力量，為了阻止宦官勢力的壯大，士大夫階層自發(fā)組織起來與之對抗。除此之外，士族內(nèi)部也存在著爭斗，激烈的內(nèi)部政治斗爭使得整個(gè)士大夫階層內(nèi)部都充斥著緊張的氣氛，官員們的精力全部集中到了政治斗爭上，而對本該履行的職責(zé)無暇顧及。除了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，大地主與普通百姓之間也存在著矛盾，統(tǒng)治者的揮霍使國家財(cái)政更加窘迫，為滿足統(tǒng)治者進(jìn)一步的享樂，大地主階級(jí)只能不斷對百姓進(jìn)行剝削，瘋狂的剝削以及土地的兼并迫使越來越多的農(nóng)民參加到起義大軍中，階級(jí)矛盾被空前地激化。
除了內(nèi)部斗爭，明王朝還面臨著巨大的外部威脅。到努爾哈赤統(tǒng)治時(shí)期，建州女真各部基本統(tǒng)一，軍事力量得到空前提高并不斷向明王朝進(jìn)行軍事挑釁，明王朝不得不增加在東北的用兵，軍費(fèi)開支逐年增加。內(nèi)部矛盾與外部威脅并存，使得明王朝的逐步失去了對國家的控制能力，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，社會(huì)生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重的破壞。顏元的氣論思想就是在這樣的社會(huì)歷史背景下產(chǎn)生的。
第二章 顏元的氣論思想
（一）理、氣一致
顏元在批判宋明理學(xué)時(shí)提到：“宋人遂一切廢棄為名‘理之學(xué)。不知孟子之所謂‘理義悅心有自己的注腳，”[8]顏元認(rèn)為無論是程朱還是陸王學(xué)派，對“理”概念的解釋都存在偏差。顏元界定“理”是事物的一種規(guī)律，這種對“理”的解釋，把“理”與天下萬物聯(lián)系在一起，相較于宋明理學(xué)將“理”解釋成事物本體，顏元對“理”的詮釋更接近于孟子對“理”的界定。而對于“氣”的界定，顏元?jiǎng)t直截了當(dāng)?shù)靥岢觯皻狻鄙墒澜缛f物，是世界萬物的物質(zhì)本元，認(rèn)為“氣質(zhì)即二氣四德所結(jié)聚者。”四德是陰陽二氣之良能，氣包含著理，因而氣質(zhì)本體的性質(zhì)包含氣和理兩種性質(zhì)。在顏元的理論世界中，世界本元只有一個(gè)“氣”，除此之外別無其他本原，故而他反對“太極而無極”的說法，認(rèn)為世界的本元只能是一個(gè)，在太極上另立一個(gè)“無”的概念作為世界的本元，則是學(xué)說陷于道、釋的表現(xiàn)，這樣的學(xué)說與儒家的主張相去甚遠(yuǎn)。
對于“理”、“氣”之間的關(guān)系，顏元說：理、氣、數(shù)是天道的三種表現(xiàn)狀態(tài)，三者相互聯(lián)系但又各自區(qū)別，“氣”是生成“寒熱風(fēng)雨”的物質(zhì)本源，“理”和“數(shù)”是萬物的客觀規(guī)律。為了進(jìn)一步闡明“理”、“氣”關(guān)系，顏元還構(gòu)建了一幅世界圖景，認(rèn)為世界最初是一個(gè)“理”“氣”混為一體的狀態(tài)，陰陽交融形成四德，四德產(chǎn)生萬物。這里需注意的是顏元在論述萬物之間的關(guān)系時(shí)用了“良能”一詞，也就是說，在顏元看來，“二氣之四德”是指“氣”中本來就有“理”，“理”從屬于“氣”的緊密關(guān)系。通過這一系列的論述我們可以發(fā)現(xiàn)，顏元認(rèn)為缺乏“理”的“氣”是毫無生機(jī)的，缺乏“氣”的“理”是缺乏立論基礎(chǔ)的，“理”是“氣”之良能，“氣”主“理”輔，由此，顏元構(gòu)建了一個(gè)“理”、“氣”不離的氣一元本體論體系。
（二）氣質(zhì)皆善
顏元認(rèn)為，事物的氣質(zhì)之性也是善的。因?yàn)樘斓赖谋举|(zhì)是善的，那么由天道化生“氣”和“理”的本性也是善的，那么萬物之本性必然也是善的，所以說事物的氣稟也是善的。既然氣質(zhì)之性為善，那么人欲也為善，因?yàn)槿f事萬物中，人是最精妙的，只有人能完全繼承四德，表現(xiàn)出仁、義、禮、智的本性。既然人性為善，那為什么有惡的存在呢，顏元將其解釋為引弊習(xí)染，也就是人被物欲牽引后，善性被遮蔽，這種遮蔽反復(fù)多次，善性就會(huì)變得污濁，進(jìn)而產(chǎn)生惡的行為。就好像潔白的衣服上染上了污點(diǎn)。但顏元接著說衣服上有污點(diǎn)了不代表衣服本質(zhì)是臟的，只要勤于浣洗，衣服還可以變得潔凈，人有了惡的行為不代表人的本性就是惡的，只要勤于踐形盡性，即使之前的惡再重，也能恢復(fù)人的本然善性。
（三）踐形盡性
顏元存心養(yǎng)性的方法既不是苦思也不是禪坐，而是在具體行為上用功，顏元尤其提倡“習(xí)行格物”的方法，所謂“習(xí)行”強(qiáng)調(diào)的是身體力行，顏元認(rèn)為學(xué)習(xí)知識(shí)不是在心上默過，而是親身實(shí)踐過，必須親身實(shí)踐才能真正理解知識(shí)，而且知識(shí)并不只包括成圣成賢的方法，兵農(nóng)水火等常識(shí)都包括在內(nèi)。所謂“格物”就是強(qiáng)調(diào)下手去做，顏元把“格”解釋為“手格猛獸之格”、“手格殺之之格”，這兩個(gè)形容詞凸顯了顏元教學(xué)的實(shí)踐性和習(xí)動(dòng)性，對于“物”的解釋，除了兵農(nóng)錢谷、水火工虞等與經(jīng)濟(jì)民生相關(guān)的知識(shí)，更重要的是“三物”，即“六德”、“六行”、“六藝”，所謂“六德”是知、仁、圣、義、忠、和，所謂“六行”是孝、友、睦、姻、任、恤，所謂“六藝”是禮、樂、射、藝、書、數(shù)，六德發(fā)用表現(xiàn)為六行，六行落實(shí)到具體的實(shí)事上就是六藝，對“三物”切實(shí)習(xí)行了就是切中了孔孟之旨，就是善的。
第三章 顏元?dú)庹撍枷氲挠绊?/p>
顏元的氣本元論肯定了人的生理欲望和社交欲望，使人們的關(guān)注重點(diǎn)逐漸由超經(jīng)驗(yàn)的萬物本元回歸到現(xiàn)實(shí)世界中來，人們開始更多的考慮關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的問題;同時(shí)顏元的氣本元論肯定了人身體氣質(zhì)的合法性，改變了以往人性向內(nèi)收縮于自省與思辨的情況，人性的向外擴(kuò)展使得人自身與世界重新聯(lián)系起來，這一點(diǎn)更貼近原始儒學(xué)的主張。由氣本元論引發(fā)出來的人性論和功夫論，為人們使成賢成圣這一儒家為學(xué)目標(biāo)變得平民化，道德修養(yǎng)不再專屬與統(tǒng)治階級(jí)，普通百姓也有成賢成圣的可能，這在無形中增加了道德踐履的可操作性于吸引力。而且由于顏元的氣論思想堅(jiān)持氣一元論的立場，相較于宋明理學(xué)堅(jiān)持的理氣二元論立場，顏元的氣論思想消解了理氣分離、惡的先天性等理論缺陷。
結(jié)語
不同于明末清初的其他學(xué)者，顏元試圖由本體論基礎(chǔ)作為切入點(diǎn)，從根本上推翻宋明理學(xué)的論點(diǎn)，這種徹底的批判精神對我們反思當(dāng)代社會(huì)問題具有一定幫助。同時(shí)，顏元對氣的闡釋，有助于我們更好地了解和傳承中國傳統(tǒng)文化，以思辨的眼光學(xué)習(xí)和對比中國傳統(tǒng)文化中不同時(shí)期、不同學(xué)者對“氣”的理解，加深對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“氣”的概念的理解。
參考文獻(xiàn)：
[1]顏元.顏元集[M].中華書局.1987.
[2]戴望.顏氏學(xué)記[M].中華書局.1958.
[3]陳山榜，鄧子平.顏李學(xué)派文庫[M].河北教育出版社.2009.
[4]朱義祿. 顏元李塨評(píng)傳[M].南京大學(xué)出版社.2006.
[5]陳登原.顏習(xí)齋哲學(xué)思想述[M].東方出版中心.1996.
[6]姜廣輝.顏李學(xué)派[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社.1987.
[7]郭靄春.顏習(xí)齋學(xué)譜[M].商務(wù)印書館.1957.
[8]《四書正誤》卷六《孟子下·盡心》.《顏元集》.246頁.
基金項(xiàng)目：
河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2019年研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：YJ2019S12
陳潤賢 姬華悅
摘要：明末清初之際，經(jīng)世思想自成一派，崇實(shí)反虛思潮一度蔚然成風(fēng)，顏元作為明末清初重要學(xué)者，結(jié)合自身經(jīng)歷，創(chuàng)立了前思想，以理論學(xué)術(shù)對經(jīng)世學(xué)風(fēng)做出回應(yīng)。
關(guān)鍵詞：氣論;本體;踐形盡性
第一章 氣論思想的背景
顏元生于明末，此時(shí)明、清兩大政權(quán)更迭，各種矛盾交織，可以說是一個(gè)大亂的時(shí)代。明朝末期的統(tǒng)治者大多昏庸，君權(quán)的示弱導(dǎo)致政治混亂。宦官在國家政治中成為一股新生力量，為了阻止宦官勢力的壯大，士大夫階層自發(fā)組織起來與之對抗。除此之外，士族內(nèi)部也存在著爭斗，激烈的內(nèi)部政治斗爭使得整個(gè)士大夫階層內(nèi)部都充斥著緊張的氣氛，官員們的精力全部集中到了政治斗爭上，而對本該履行的職責(zé)無暇顧及。除了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，大地主與普通百姓之間也存在著矛盾，統(tǒng)治者的揮霍使國家財(cái)政更加窘迫，為滿足統(tǒng)治者進(jìn)一步的享樂，大地主階級(jí)只能不斷對百姓進(jìn)行剝削，瘋狂的剝削以及土地的兼并迫使越來越多的農(nóng)民參加到起義大軍中，階級(jí)矛盾被空前地激化。
除了內(nèi)部斗爭，明王朝還面臨著巨大的外部威脅。到努爾哈赤統(tǒng)治時(shí)期，建州女真各部基本統(tǒng)一，軍事力量得到空前提高并不斷向明王朝進(jìn)行軍事挑釁，明王朝不得不增加在東北的用兵，軍費(fèi)開支逐年增加。內(nèi)部矛盾與外部威脅并存，使得明王朝的逐步失去了對國家的控制能力，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，社會(huì)生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重的破壞。顏元的氣論思想就是在這樣的社會(huì)歷史背景下產(chǎn)生的。
第二章 顏元的氣論思想
（一）理、氣一致
顏元在批判宋明理學(xué)時(shí)提到：“宋人遂一切廢棄為名‘理之學(xué)。不知孟子之所謂‘理義悅心有自己的注腳，”[8]顏元認(rèn)為無論是程朱還是陸王學(xué)派，對“理”概念的解釋都存在偏差。顏元界定“理”是事物的一種規(guī)律，這種對“理”的解釋，把“理”與天下萬物聯(lián)系在一起，相較于宋明理學(xué)將“理”解釋成事物本體，顏元對“理”的詮釋更接近于孟子對“理”的界定。而對于“氣”的界定，顏元?jiǎng)t直截了當(dāng)?shù)靥岢觯皻狻鄙墒澜缛f物，是世界萬物的物質(zhì)本元，認(rèn)為“氣質(zhì)即二氣四德所結(jié)聚者。”四德是陰陽二氣之良能，氣包含著理，因而氣質(zhì)本體的性質(zhì)包含氣和理兩種性質(zhì)。在顏元的理論世界中，世界本元只有一個(gè)“氣”，除此之外別無其他本原，故而他反對“太極而無極”的說法，認(rèn)為世界的本元只能是一個(gè)，在太極上另立一個(gè)“無”的概念作為世界的本元，則是學(xué)說陷于道、釋的表現(xiàn)，這樣的學(xué)說與儒家的主張相去甚遠(yuǎn)。
對于“理”、“氣”之間的關(guān)系，顏元說：理、氣、數(shù)是天道的三種表現(xiàn)狀態(tài)，三者相互聯(lián)系但又各自區(qū)別，“氣”是生成“寒熱風(fēng)雨”的物質(zhì)本源，“理”和“數(shù)”是萬物的客觀規(guī)律。為了進(jìn)一步闡明“理”、“氣”關(guān)系，顏元還構(gòu)建了一幅世界圖景，認(rèn)為世界最初是一個(gè)“理”“氣”混為一體的狀態(tài)，陰陽交融形成四德，四德產(chǎn)生萬物。這里需注意的是顏元在論述萬物之間的關(guān)系時(shí)用了“良能”一詞，也就是說，在顏元看來，“二氣之四德”是指“氣”中本來就有“理”，“理”從屬于“氣”的緊密關(guān)系。通過這一系列的論述我們可以發(fā)現(xiàn)，顏元認(rèn)為缺乏“理”的“氣”是毫無生機(jī)的，缺乏“氣”的“理”是缺乏立論基礎(chǔ)的，“理”是“氣”之良能，“氣”主“理”輔，由此，顏元構(gòu)建了一個(gè)“理”、“氣”不離的氣一元本體論體系。
（二）氣質(zhì)皆善
顏元認(rèn)為，事物的氣質(zhì)之性也是善的。因?yàn)樘斓赖谋举|(zhì)是善的，那么由天道化生“氣”和“理”的本性也是善的，那么萬物之本性必然也是善的，所以說事物的氣稟也是善的。既然氣質(zhì)之性為善，那么人欲也為善，因?yàn)槿f事萬物中，人是最精妙的，只有人能完全繼承四德，表現(xiàn)出仁、義、禮、智的本性。既然人性為善，那為什么有惡的存在呢，顏元將其解釋為引弊習(xí)染，也就是人被物欲牽引后，善性被遮蔽，這種遮蔽反復(fù)多次，善性就會(huì)變得污濁，進(jìn)而產(chǎn)生惡的行為。就好像潔白的衣服上染上了污點(diǎn)。但顏元接著說衣服上有污點(diǎn)了不代表衣服本質(zhì)是臟的，只要勤于浣洗，衣服還可以變得潔凈，人有了惡的行為不代表人的本性就是惡的，只要勤于踐形盡性，即使之前的惡再重，也能恢復(fù)人的本然善性。
（三）踐形盡性
顏元存心養(yǎng)性的方法既不是苦思也不是禪坐，而是在具體行為上用功，顏元尤其提倡“習(xí)行格物”的方法，所謂“習(xí)行”強(qiáng)調(diào)的是身體力行，顏元認(rèn)為學(xué)習(xí)知識(shí)不是在心上默過，而是親身實(shí)踐過，必須親身實(shí)踐才能真正理解知識(shí)，而且知識(shí)并不只包括成圣成賢的方法，兵農(nóng)水火等常識(shí)都包括在內(nèi)。所謂“格物”就是強(qiáng)調(diào)下手去做，顏元把“格”解釋為“手格猛獸之格”、“手格殺之之格”，這兩個(gè)形容詞凸顯了顏元教學(xué)的實(shí)踐性和習(xí)動(dòng)性，對于“物”的解釋，除了兵農(nóng)錢谷、水火工虞等與經(jīng)濟(jì)民生相關(guān)的知識(shí)，更重要的是“三物”，即“六德”、“六行”、“六藝”，所謂“六德”是知、仁、圣、義、忠、和，所謂“六行”是孝、友、睦、姻、任、恤，所謂“六藝”是禮、樂、射、藝、書、數(shù)，六德發(fā)用表現(xiàn)為六行，六行落實(shí)到具體的實(shí)事上就是六藝，對“三物”切實(shí)習(xí)行了就是切中了孔孟之旨，就是善的。
第三章 顏元?dú)庹撍枷氲挠绊?/p>
顏元的氣本元論肯定了人的生理欲望和社交欲望，使人們的關(guān)注重點(diǎn)逐漸由超經(jīng)驗(yàn)的萬物本元回歸到現(xiàn)實(shí)世界中來，人們開始更多的考慮關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的問題;同時(shí)顏元的氣本元論肯定了人身體氣質(zhì)的合法性，改變了以往人性向內(nèi)收縮于自省與思辨的情況，人性的向外擴(kuò)展使得人自身與世界重新聯(lián)系起來，這一點(diǎn)更貼近原始儒學(xué)的主張。由氣本元論引發(fā)出來的人性論和功夫論，為人們使成賢成圣這一儒家為學(xué)目標(biāo)變得平民化，道德修養(yǎng)不再專屬與統(tǒng)治階級(jí)，普通百姓也有成賢成圣的可能，這在無形中增加了道德踐履的可操作性于吸引力。而且由于顏元的氣論思想堅(jiān)持氣一元論的立場，相較于宋明理學(xué)堅(jiān)持的理氣二元論立場，顏元的氣論思想消解了理氣分離、惡的先天性等理論缺陷。
結(jié)語
不同于明末清初的其他學(xué)者，顏元試圖由本體論基礎(chǔ)作為切入點(diǎn)，從根本上推翻宋明理學(xué)的論點(diǎn)，這種徹底的批判精神對我們反思當(dāng)代社會(huì)問題具有一定幫助。同時(shí)，顏元對氣的闡釋，有助于我們更好地了解和傳承中國傳統(tǒng)文化，以思辨的眼光學(xué)習(xí)和對比中國傳統(tǒng)文化中不同時(shí)期、不同學(xué)者對“氣”的理解，加深對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“氣”的概念的理解。
參考文獻(xiàn)：
[1]顏元.顏元集[M].中華書局.1987.
[2]戴望.顏氏學(xué)記[M].中華書局.1958.
[3]陳山榜，鄧子平.顏李學(xué)派文庫[M].河北教育出版社.2009.
[4]朱義祿. 顏元李塨評(píng)傳[M].南京大學(xué)出版社.2006.
[5]陳登原.顏習(xí)齋哲學(xué)思想述[M].東方出版中心.1996.
[6]姜廣輝.顏李學(xué)派[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社.1987.
[7]郭靄春.顏習(xí)齋學(xué)譜[M].商務(wù)印書館.1957.
[8]《四書正誤》卷六《孟子下·盡心》.《顏元集》.246頁.
基金項(xiàng)目：
河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2019年研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：YJ2019S12
