論馬克思勞動休閑觀下人的自由自覺勞動

陳瑞琪

摘要：勞動和休閑是人類生存與發展的兩個合規律性樣態，馬克思通過對資本主義社會勞動和休閑的異化現實進行批判，將勞動與休閑相統一，創立了勞動休閑觀，其基本表征就是自由自覺的活動成為社會的普遍勞動形式。本文從馬克思勞動休閑觀下自由自覺勞動的確立依據入手，并以此為根據探索人類如何實現自由自覺的勞動，使勞動忠于自己的本性，并達到勞動即休閑的狀態。

關鍵詞：勞動休閑觀;異化勞動;自由自覺勞動

關注人類的生存狀態，實現人類的解放是貫穿馬克思理論體系的主線，也是馬克思一生理論研究的目的。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中第一次提出人的發展問題，并把人的本質定義為自由自覺的活動，消除異化成了使人可以實現全面發展的基本手段，即人的全面發展的實現就是異化勞動的揚棄。因此，深入挖掘馬克思著作中的勞動休閑觀思想，對實現自由自覺的勞動，使人的本質得以復歸具有重要意義。

一、馬克思勞動休閑觀下自由自覺勞動的確立依據

勞動和休閑是人類生存與發展的兩個合規律性樣態。無論在古代西方社會還是近現代社會，勞動與休閑一直被放置在對立面來看待，這種勞動與休閑二元對立的思維模式對人們產生了深刻影響。馬克思則解構了自古希臘以來的西方文化史上把勞動與休閑對立起來的休閑觀，從實踐生存論的角度將勞動與休閑統一起來，創立了勞動休閑觀。[6]

在馬克思的勞動休閑觀中，勞動與休閑是相互統一的有機整體。勞動與休閑就如一枚硬幣的兩面，雖有差別卻又無法截然分開。從整體上看，勞動創造人類享受生活的物質基礎，離開它人類生活就將成為無源之水、無本之木;而休閑則是人類更高層次的生活追求，是勞動創造的目的和歸宿，是人之所以為人的確證和依據，離開它人類就變成了為勞動而勞動的高級動物，人類生活就顯得沒有價值和意義。因此，既不能重勞動輕休閑，也不能重休閑輕勞動。享樂主義和苦行主義都是錯誤的兩個極端，必須在這兩個極端中謀求并維持平衡，從而達到勞動化休閑的和諧狀態——即實現自由自覺的勞動。

馬克思在《德意志意識形態》中指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[2]這進一步強調了自由自覺勞動的重要性。這種自由自覺勞動實際上是休閑化勞動或勞動化休閑，是介于勞動和休閑之間的一種人類生存狀態，這是模糊了勞動和休閑之間的界限的一種生活。在馬克思看來，只有在這種生活中，才能真正實現人的自由全面發展。[8]

在人的類本質層面上，勞動和休閑是不可分割的兩個維度，沒有勞動就沒有休閑，兩者相互內蘊，但只有在徹底消解了異化勞動、建立共產主義的基礎上，勞動和休閑才能達到真正的統一，其基本表征就是自由自覺的活動成為社會的普遍勞動形式。如何實現自由自覺的勞動，也就是勞動如何成為“生活的第一需要”，是實現勞動與休閑相統一的關鍵。

二、馬克思勞動休閑觀下自由自覺勞動的方向探索

財富的本質是勞動，私有財產的本質是異化勞動，想要實現自由自覺的勞動可以從改變勞動方式開始。追求適合人類本性的勞動方式，才能實現樂生與適生的勞動，從而使勞動忠于自己的本性。人類的休閑活動大致可以分為娛樂、安逸、創造探索和宗教關愛這四個方向，勞動方式的轉變可以從休閑的這四個方向得到一些啟示，從而達到勞動與休閑的統一。

（一）娛樂方向

娛樂可以說是生活中最常見的休閑方式，通常不需要人們付出艱辛長久的努力，在人們的休閑時間中占據著主要地位。娛樂方向側重于感官享受，具體表現為游戲、影視、運動等休閑方式。這些休閑方式都是行為主體為了獲得放松和快樂而自愿進行的活動。在人們的固有思維中，勞動總是伴隨著辛苦和緊張，休閑才能獲得放松和享受。勞動方式在轉變過程中可以借鑒休閑娛樂方向中的自主選擇性，鼓勵人們在就業前進行職業測試，去從事自己感興趣并有能力勝任的工作。馬克思也曾指出：“任何個體本身并沒有完全自由的休閑空間，雖然是在任意的部門內勞動、發展，那么整個社會充當協調社會生產生活的角色，所以我們完全可以根據自身的興趣、愛好去發展自己的事業，比如上午工作，下午休閑等，這樣我們就可以不成為工作和生活的奴隸。”

（二）安逸方向

安逸的休閑方式偏向于靜態的休閑，追求的是內心的舒適與安寧。在中國古代社會，就傾向于追求這種安逸的生活方式。所以，這一休閑方式對于追求平靜安穩生活的中華文明而言具有不同尋常的意義。勞動方式在轉變的過程中也可以體現這種安逸性，通過解放勞動力的方式使人們獲得更多的休閑時間。現代科技的發展進步使得人工智能取得了很大的發展，例如掃地機器人、擦玻璃機器人、智能語音機器人等等，都解放了人類大量的勞動力。當然，這樣的勞動方式的轉變必然是要建立在一定的經濟基礎之上的。

（三）創造探索方向

創造探索方向可以算是休閑很高的境界了，不但滿足了個體的愛好與興趣，更有可能為社會創造出新的思想與事物。這一休閑方向提供了自我表現、自我成就和自我實現的途徑，可以使人們擺脫生活中的千篇一律和煩悶無聊。在轉變勞動方式的過程中可以學習其中的創造性。判定與衡量“現實的人”的現實本質的標尺是人的活動的差異性即體現在這種創造性勞動中的差異性。[9]創造性的勞動方式才能使人們的勞動自身成為目的本身，人們通過創造與探索，獲得智力的提升，充分展現出自我的積極性。

（四）宗教關愛方向

宗教與道德情懷是人們尋求精神安寧和愉悅的重要途徑，突出表現在對于他人的關愛、真摯的情懷上，這些都能使人們本能的感受到世間的美好并心生感激，這些活動與人類的生存性勞動存在著本質的區別。這一休閑方向可以使人修身養性，通過這樣一種贊美的情感來促進社會人際關系的和諧。人們通過做志愿者活動和慈善的方式，來表達自己的愛心和對生命意義的追求。勞動方式在轉變過程中可以借鑒這種人文關懷，建構有人情味的勞動。例如在抗擊新冠病毒疫情期間，各位醫護人員、基層工作者以及廣大志愿者群體就踐行了極具人文關懷的勞動，展現了團結一心強大的集體凝聚力，并營造了大同社會的和諧氛圍。

三、馬克思勞動休閑觀下自由自覺勞動的現實意義

馬克思勞動休閑觀下的自由自覺勞動也就是實現了勞動與休閑的高度統一，從而達到了人類樂生的生存樣態。在社會分工的條件下，有些人以從事科學、藝術、政治、宗教等來謀生，那就是休閑化勞動，即為了別人的休閑而從事的為自己謀生的勞作，這不屬于自由自覺勞動;而有些人則作為個人的興趣愛好在業余時間進行這些活動，這就屬于勞動化休閑，同時包括了目前公認的與勞作完全對立的純粹的休閑活動，這就屬于自由自覺勞動。實際上，作為謀生手段的休閑化勞動未必是樂生的，而是純粹生產物質資料的謀生性活動的派生物或服務工具，不屬于真正樂生意義上的勞動化休閑。要實現從純粹勞動謀生者上升到勞動樂生者，必須經歷由謀生到維生，再由延生到樂生四個發展階段。人們必須要獲取基本生活資料滿足自身吃穿住行的需求，進而才能從事自我享受和自我發展的活動。從馬斯洛需求層次理論來看，自由自覺的勞動可被視為對自我實現需求的一種追求。

休閑與勞動的相互融合實現了真正的自由自覺的活動，人的類本質也得到了實現，每個人都得到了自由而全面的發展。勞動與休閑融合之后，勞動者們就可以積極地爭取并能夠獲得相對多的自由時間，而自由時間的增加是實現自由自覺的勞動的必要條件。而只有當生產力很發達，人類才能從社會必要勞動時間中游離出相當數量的剩余時間，構成社會的自由時間，從而使未來理想社會成為可能。一方面是由于生產力的高速發展，導致工作時長的縮短，自由時間的增加;另一方面，勞動本身的性質變化，為人的全面發展提供了另一個廣闊的空間。

同時，隨著科技的發展，勞動不再作為人們謀生的唯一手段，勞動與休閑的統一才能由應然變為實然的狀態。在這個狀態中，勞動者基于自身的興趣、能力和天賦而勞動，勞動成為了一種自由選擇;這種壓抑的、被迫的和辛苦的勞動不復存在，勞動演變為人們能力提升、天賦確證和個性張揚的表征，成為一種享受，在這個意義上，勞動即休閑。同樣，在這個狀態下，休閑也不再是一般意義上的對人們勞動能量消耗的補充，不再是一種單純的解決生理的需要，而是一種非功利的純生命意義的活動，這些活動使人們成為“一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于他自己的本性”的“完整的人”，成為一個“有個性的人”而不是大眾式的“偶然的人”。可見，勞動與休閑的統一和相互促進才有可能使人類自由從可能變為現實。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M]北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思.德意志意識形態[M]北京：人民出版社，1961.

[3]馮友蘭.中國哲學簡史[M]北京：北京人學出版社，1985.

[4]李仲廣，盧昌崇.基礎休閑學[M]北京：社會科學文獻出版社，2004.

[5]湯舜.休閑心理學[M]北京：線裝書局，2012.

[6]吳育林.論馬克思的勞動休閑觀[J].自然辯證法研究，2006（7）.

[7]張永紅.解讀馬克思的勞動休閑觀[J].學術論壇，2009（6）.

[8]劉晨曄，許征帆.勞動——休閑：馬克思人的自由全而發展思想的兩個內在邏輯基點[J].南京政治學院學，2003（1）.

[9]陳若松，陳艷飛.論人的自由自覺活動的當代意蘊[J].求索，2012（10）.