《論語(yǔ)》的幸福觀思想及其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育的啟示

曹思琦

摘要：幸福觀指人們對(duì)幸福的根本看法和態(tài)度。幸福觀教育指對(duì)個(gè)體有目的、有計(jì)劃的實(shí)施幸福內(nèi)容的教育。儒家代表作《論語(yǔ)》的幸福觀思想對(duì)當(dāng)代高校實(shí)施幸福觀教育具有重要意義，它啟示我們?cè)谛腋Ｓ^教育時(shí)要注重道德人格的塑造、積極人生態(tài)度的培養(yǎng)和秉持中庸之道三個(gè)方面的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：幸福觀;幸福觀教育;《論語(yǔ)》;大學(xué)生

在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展?！毙腋Ｓ^教育是高校思想政治教育的重要方面。大學(xué)生的幸福觀教育直接影響到大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的關(guān)鍵。

1、幸福觀與幸福觀教育

幸福是個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中獲得的內(nèi)在心理體驗(yàn)與心理感受，幸福觀則是人們對(duì)幸福的看法和態(tài)度，是人們世界觀、人生觀和價(jià)值觀（以下簡(jiǎn)稱“三觀”）在幸福問(wèn)題上的具體體現(xiàn)。個(gè)體價(jià)值目標(biāo)等主觀與客觀因素的不同，幸福觀也就不同，正確幸福觀會(huì)對(duì)人的心理和行為進(jìn)行正確指導(dǎo)，有利于個(gè)體的健康成長(zhǎng)，而錯(cuò)誤幸福觀則反之。所以引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立和踐行科學(xué)的幸福觀勢(shì)在必行，而樹(shù)立和踐行科學(xué)幸福觀必然離不開(kāi)對(duì)大學(xué)生的幸福觀教育。

幸福觀教育指對(duì)個(gè)體有目的、有計(jì)劃地實(shí)施幸福觀的教育，幫助個(gè)體體驗(yàn)幸福、創(chuàng)造幸福，提高個(gè)體幸福境界。幸福觀教育作為當(dāng)代大學(xué)生德育工作的重要內(nèi)容，旨在幫助大學(xué)生學(xué)會(huì)如何更好的感知幸福、創(chuàng)造幸福、傳遞幸福與享受幸福。

2、《論語(yǔ)》的幸福觀思想

幸福是個(gè)經(jīng)久不衰的話題，不論古今中外，它的討論和研究沒(méi)有停止過(guò)?！墩撜Z(yǔ)》卻反映了寶貴的幸福觀思想?！墩撜Z(yǔ)》要求內(nèi)在培養(yǎng)道德人格，形成仁、義、禮、智、信的良好道德品質(zhì);外在要齊家、治國(guó)、平天下，創(chuàng)造積極有為人生。行中庸之道，修身養(yǎng)性，不走極端。這種人生才是孔子強(qiáng)調(diào)的幸福生活。

2.1內(nèi)在要求：培養(yǎng)道德人格

良好的品德是獲得積極力量的源泉，是促進(jìn)幸福體驗(yàn)的基石?！墩鎸?shí)的幸福》作者塞利格曼（Seligman）提出可以拉近幸福的美德：“智慧與知識(shí)、勇氣、仁愛(ài)、正義、節(jié)制、精神卓越?！盵2]它們具有普適性，這些可以拉近幸福的美德在《論語(yǔ)》中也被提倡。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋之自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是學(xué)習(xí)態(tài)度，更是生活態(tài)度。學(xué)習(xí)即是生活，生活即是修行，這是真正的智慧?！拔耐跫葲](méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何！”將不利條件轉(zhuǎn)化為有利，遇事積極解決，這需要智慧，更需要的是勇氣?！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的核心思想，是一切優(yōu)秀品格的歸屬，是尊重也是友愛(ài)?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！边@是怎樣去實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)，“己所不欲，勿施于人”，這是怎樣去愛(ài)人，將心比心，愛(ài)別人，就是愛(ài)我們自己?！安涣x而富且貴，于我如浮云”是孔子堅(jiān)持的原則和正義。“不知老之將至云爾”是孔子追求理想的卓越精神。從以上的例子中可見(jiàn)，拉近幸福的美德在《論語(yǔ)》中也被提倡。

2.2外在要求：實(shí)現(xiàn)有為人生

積極入世實(shí)現(xiàn)有為人生，是幸福的外在要求?！墩撜Z(yǔ)》中“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。……天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”孔子盼望社會(huì)能從亂世中走出來(lái)，百姓能夠安居樂(lè)業(yè)。對(duì)于當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯擅自稱王的現(xiàn)狀，孔子提出“正名”，這是政治的基礎(chǔ)，沒(méi)有“正名”，僭越上級(jí)的情況不會(huì)停止，春秋時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩的原因就在于此。《論語(yǔ)·子路》中講：“名不正，則言不順;言不正，則事不成;事不成，則禮不興;禮不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足”。

除了在仕途上積極入世，孔子對(duì)待生活也是積極樂(lè)觀?！捌錇槿艘玻l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”這是對(duì)心態(tài)的自述。無(wú)論是對(duì)理想還是生活，孔子總是能從中感受到快樂(lè)，是一位典型的樂(lè)觀主義者。從教育入手，積極入世，努力實(shí)現(xiàn)其政治理想，創(chuàng)造有為人生。

2.3實(shí)現(xiàn)途徑：修身養(yǎng)心

君子內(nèi)外兼修外，要通過(guò)修養(yǎng)身心?！墩撜Z(yǔ)》全篇向人們展示了許多修身的方法和途徑，大致可以概括總結(jié)為以下三點(diǎn)：

自省，指自我反省?！拔崛杖∥嵘怼薄ⅰ耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”不斷自省才能逐步完善自己，形成君子人格，才能在學(xué)習(xí)和生活中及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，更好的與人交往。

自訟，指進(jìn)行自我責(zé)備?！拔嵛匆?jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟也”。發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤容易，但“過(guò)則勿憚改”才是人們不容易做到的。人無(wú)完人，時(shí)刻反省進(jìn)行自我責(zé)備，是修身養(yǎng)心的重要方法。

克己，指自我克制和約束?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笨鬃訉?duì)自己和弟子的言行要求十分嚴(yán)格，一切以“禮”為約束。要“先行其言，而后從之。”、“敏于事而慎于行。”要做到嚴(yán)于律己，謹(jǐn)言慎行。

修身的最終目的是養(yǎng)心，心性平和恬靜是樹(shù)立幸福觀的關(guān)鍵?！八^修身在正其心”，從以上三個(gè)方面來(lái)端正自己的行為，促進(jìn)心性平和。

3、《論語(yǔ)》幸福觀思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育的借鑒和啟示

幸福觀對(duì)“三觀”的形成具有重要的指導(dǎo)作用，有什么樣的幸福觀，就有什么樣的人生追求、價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則?！墩撜Z(yǔ)》中的幸福觀思想對(duì)大學(xué)生幸福觀教育仍有著重要的啟示作用。當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育應(yīng)注重塑造道德人格、培養(yǎng)積極人生態(tài)度、秉持中庸之道。

3.1當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育要注重塑造道德人格

對(duì)道德人格的追求， 是自我完善的過(guò)程， 也是幸福感滋生的過(guò)程。如果個(gè)體沒(méi)有對(duì)自身道德人格塑造，沒(méi)有“止于至善”的最高境界， 就不可能真正有幸福感的體驗(yàn)， 更不可能形成正確科學(xué)的幸福觀。在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的今天，越來(lái)越多的大學(xué)生迷失在物欲橫流的社會(huì)當(dāng)中，幸福感降低。因此培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成良好道德人格，產(chǎn)生積極力量，感受人生幸福，是樹(shù)立正確科學(xué)幸福觀的關(guān)鍵。

3.2當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育要培養(yǎng)積極人生態(tài)度

從《論語(yǔ)》中看出，一個(gè)有幸福感的個(gè)體，必然會(huì)有積極的人生態(tài)度。人生態(tài)度的積極與否是確立人生觀和幸福觀的重要因素。當(dāng)代大學(xué)生在人生態(tài)度上主要存在的問(wèn)題是面對(duì)挫折表現(xiàn)出畏懼、悲觀、逃避等狀態(tài)，甚至?xí)愿蕢櫬?，厭世輕生，總是以消極態(tài)度去面對(duì)困難，有的會(huì)逐步發(fā)展成為心理健康問(wèn)題。培養(yǎng)積極向上的人生態(tài)度可以為大學(xué)生在獲得幸福感的道路上提供健康的心理環(huán)境。所以要提高當(dāng)代大學(xué)生幸福感的體驗(yàn)，培養(yǎng)他們的積極人生態(tài)度是非常重要的。保持積極樂(lè)觀的心態(tài)和情緒，是大學(xué)生發(fā)揮幸福觀主能動(dòng)性的關(guān)鍵。《論語(yǔ)》中的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”、“仁者安仁，知者安樂(lè)”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”等幸福觀思想，對(duì)大學(xué)生的積極人生態(tài)度形成都有極大的促進(jìn)作用。

3.3當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育要注重秉持中庸之道

“中庸之為德也”，本文的中庸之道指中正、平和，是和諧之美。大學(xué)生幸福觀教育的中庸之道是教育學(xué)生“修身養(yǎng)心”，自覺(jué)地進(jìn)行自我反省、自我責(zé)備、自我克制，完善自我，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界 ?！墩撜Z(yǔ)》的中庸之道表現(xiàn)為“及其兩端，用其中于民”——“執(zhí)兩用中”的整體原則;“過(guò)猶不及”的適度原則;“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也”——“經(jīng)全損益”權(quán)變?cè)瓌t。當(dāng)學(xué)生感到產(chǎn)生極端心態(tài)時(shí)，利用整體性原則、適度原則和權(quán)變?cè)瓌t，試著將自已融入到周圍的環(huán)境中，逐漸把周圍的環(huán)境納入自己的體系中，將自我與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，達(dá)到平衡狀態(tài)。用這種方法來(lái)處理在大學(xué)生活中遇到的人和事，會(huì)有效地提高大學(xué)生幸福感知的能力。

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