“閑”波無痕 唯有“入境”始與親

馬巧婷

新課改要求教師準確把握課程目標，從單元出發，以素養的視角來審視篇目教學的作用，有機融入閱讀與鑒賞、表達與交流、梳理與探究等學習活動，引導學生在運用語言的過程中深入閱讀、自主閱讀，從而提升語文核心素養。語文學科的核心素養是學生在積極的語言實踐活動中積累和構建起來，并在真實的語言運用情境中表現出來的語言能力和品質，是學生在語文學習中獲得語言知識和能力、思維方法和品質、情感態度和價值觀的綜合體現。

建構指向核心素養的語文課堂，其起點應該是真實情境的創設，終點則為真實任務的解決。正如捷克教育家夸美紐斯說的：“一切知識都是從感官開始的?！苯處煈ㄟ^情境的創設引發學生自主的言語實踐活動，幫助學生完成真實情境中的語言建構與運用，從而更好地感受和體驗文學作品的語言、形象和情感之美，進行審美的鑒賞與創造。

基于這樣的思考，筆者在執教統編版《故都的秋》《荷塘月色》時，充分考慮到“單元學習任務”中讓學生感受作者眼中的自然美，體會他們對生命的感悟和思考，領悟從中反映的審美傾向、人生思考和民族審美傳統這一要求，并結合二十世紀二三十年代散文的主導話語方式——“閑話風”的特點，將課堂重點定位為基于“語言建構與運用”的直覺思維、形象思維的發展，中國文人傳統審美情趣的鑒賞和傳統文化的認同。

一、“閑言碎語”，體會散文話語方式

“語言建構與運用”作為語文學科四大核心素養之一，母語的建構與運用是語文學科獨特的課程素養，也是語文學科核心素養的基礎。語言是思維的工具和外化形式，是重要的審美對象，也是文化的重要載體和文化傳播的基礎工具，所以“語言的建構和運用”是語文學科核心素養的基礎。

葉圣陶先生曾說：“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過了這一道橋梁，讀者才和作者會面。不但會面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合?！币惶酶咝ч喿x課堂的建構離不開語言文字的體味品讀。

在語言表達上，《故都的秋》一文并非刻意追求《荷塘月色》般散文語言的優美，反而顯得較為生活化。因此在課堂教學過程中，筆者有意將《故都的秋》與《荷塘月色》第四段“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙?！~子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色;而葉子卻更見風致了”進行比較閱讀，讓學生體味了朱自清先生在語言表達上使用疊詞、比喻、通感、擬人等多種手法的雕飾感之后，結合自身作為江南人的日常語言使用經驗，仔細品讀郁達夫先生的語言表述。

通過比較閱讀和引導，學生不難發現《故都的秋》中語言表述相對隨意，有較多“閑言碎語”，比如“可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼”“江南，秋當然也是有的”“腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有”“還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更象樣”“便息列索落的下起雨來了”“上橋頭樹底下去一立”“是一年之中最好也沒有的Golden? Days”等，語氣詞的使用、長短句的錯落有致、口語化的表達，像是在與自然的“閑話”。

事實上，“閑話風”是二十世紀二三十年代散文的主導話語方式，朱自清在《內地描寫》中如是說：“象尋常談話一般，讀了親切有味”的“談話風”的文章，正是我們所需要的。而郁達夫則在為現代散文的流程進行全面總結的時候，稱小品文為“一種不拘形式家常閑話似的體裁”。

這一過程中，學生結合了自身生活情境，細讀探究，體會了“閑話”風格的散文話語方式，教師則實現了閱讀課堂“語言”這一核心素養的建構。由此可見，高效的閱讀教學課堂應充分信任學生，提供給學生“裸讀”文本的機會，擺脫教師講解對學生思維和想象的束縛，讓學生讀出真實、讀出個性、讀出自我。這是對核心素養中“語言建構與運用”的追求，也是對學生直覺思維、形象思維的發展和審美鑒賞能力的提升。

二、“閑材瑣料”，感受文人審美心理

《普通高中語文課程標準（2017年版）》課程目標的第8條指出：“鑒賞文學作品。感受和體驗文學作品的語言、形象和情感之美，能欣賞、鑒別和評價不同時代、不同風格的作品，具有正確的價值觀、高尚的審美情趣和審美品位?！笨梢?，深度閱讀教學課堂要對文學作品的形象和情感進行鑒賞，以提高學生的審美鑒賞與創造的能力?！豆识嫉那铩泛汀逗商猎律匪巻卧膶дZ中提示“學習本單元的寫景抒情散文，體會民族審美心理，提升文學欣賞品位，培養對自然的熱愛”，因此筆者在設計整堂課時，將教學重點定位在語言建構基礎上的中國文人傳統審美心理的感受。

與《荷塘月色》第四段描寫從荷葉、荷花、荷香到荷波、流水的層次感相比，《故都的秋》在選材上顯得閑散，對于陶然亭、釣魚臺、西山等著名景點只是點到為止，不著力描寫，對牽牛花、落蕊、秋蟬、秋雨、秋棗一類平凡細小的事物著墨較多，可謂是“閑材瑣料”。但正是這些閑瑣的選材，值得我們去探知郁達夫作為文人的傳統審美心理。

如文中所說“租人家一椽破屋來住著”“在破壁腰中”，“人家”即尋常人家，顯示作者生活追求的閑適;兩個“破”字盡顯了北平古城的歷史感、滄桑感、厚重感和衰敗感，自然充滿一種“悲涼”。筆者引導學生聯系劉禹錫《陋室銘》中的“斯是陋室，惟吾德馨”，孟郊《秋懷十五首》中“秋至老更貧，破屋無門扉”和陶淵明《歸園田居·其一》中“戶庭無塵雜，虛室有余閑”一句，從中體會中國文人幽靜恬適、清貧高遠的傳統審美追求。

“說到了牽?；ǎ乙詾橐运{色或白色者為佳”——“牽?；ā彪S手擷取，是一種很家常的花，正如宋代陳宗遠《牽?；ā匪f“綠蔓如藤不用栽，淡青花繞竹籬開”。顏色“以藍色或白色者為佳”，可見顏色越淺越好，也是中國文人一直以來的審美追求，如郁達夫在《江南的冬景》中所寫“灑上一層細得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景”和朱自清在《荷塘月色》中所說“零星地點綴著些白花”“淡淡的云”，表現的都是中國文人清淡樸素、閑適自然的傳統審美心理。

“秋蟬的衰弱的殘聲……無論在什么地方，都聽得見它們的啼唱，”“秋蟬簡直像是家家戶戶都養在家里的家蟲”，可見《故都的秋》一文選材的閑散家常;“衰弱的殘聲”，則以秋蟬這一生命短暫的秋蟲，引發人的思緒，叩擊人的心扉，蕭瑟的氛圍籠罩故都，不禁讓人頓生凄涼之感。聯系駱賓王《在獄詠蟬》中的“西陸蟬聲唱，南冠客思侵”和柳永《雨霖鈴》所吟詠的“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，郁達夫這一寫，正表現了中國文人共同的審美心理：凄涼悲慘、人生苦短。

對于棗子樹，更是閑碎日常、貼近生活，“屋角，墻頭，茅房邊上，灶房門口，它都會一株株地長大起來”。但有一問題又值得思考：“只有這棗子，柿子，葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北國的清秋的佳日，是一年之中最好也沒有的Golden? Days”，又說“棗子顆兒顯出淡綠微黃的顏色的時候，正是秋的全盛時期”，為何不對“柿子”“葡萄”加以描述？筆者讓學生進行了比較鑒賞：

文段一（原文）：象橄欖又象鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓形的細葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時候，正是秋的全盛時期，等棗樹葉落，棗子紅完，西北風就要起來了。

文段二（改編）：像一盞盞小燈籠似的柿子，在褐色的樹干上，顯出黃澄澄或紅彤彤的時候，正是秋的全盛時期，等到沉甸甸的柿子掉落完，西北風就要起來了。

對照分析之后，不難發現棗子樹“淡綠微黃”的顏色與全文主色調一致，與柿子絢麗的顏色相比，更能體現故都秋的“清”，也契合中國文人清淡樸素的傳統審美心理。

作為重點教學環節，筆者旨在引導學生關注平凡細小的“閑材瑣料”，深入體會“秋之味”“秋之境”，并從中感受到中國文人閑適清雅、清淡樸素、凄切悲涼的傳統審美心理追求。19世紀德國教育家第斯多惠曾說：“教學的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞。”閱讀教學課堂上，教師應讓學生立足文本情境，品讀鑒賞，在情境中動情，在動情處欣賞，以學生為主體進行有效的審美鑒賞。

三、“閑心愁思”，獲得傳統文化認同

文學是語言的藝術，語言是文化的產物，因此文學作品不僅是審美鑒賞的對象，更是思想文化的載體。所謂“文以載道”，有深度的閱讀教學課堂，教師在幫助學生建構語言體系，發展思維能力和鑒賞審美對象的同時，更要啟發學生對言語作品進行哲學深思，在自身的情感體驗與作品、作者之間架構起橋梁，縱橫聯結，既而獲得情感和文化的認同。

《故都的秋》中，郁達夫先生說了這么多“閑言碎語”，寫了這么多“閑材瑣料”，那么“閑話風”為何會成為二十世紀二三十年代文人創作散文的主導話語方式？筆者以此為切入口，引導學生了解文本的深層意蘊。

執教過程中，筆者調動學生知人論世，使其了解作者產生“閑心愁思”的緣由：《故都的秋》創作于1934年8月，當時國民黨白色恐怖，日本正侵占東北，執政府采取的是“攘外必先安內”的政策，對外妥協，對內鎮壓，可謂連年戰亂，民不聊生。其次，郁達夫幼年喪父，從小體驗了生活的艱辛，養成憂郁、沉寂的性格。寫作此文時，他已被迫遷居杭州，生活雖然閑散安逸，但思想苦悶，創作枯竭。同樣關于《荷塘月色》中朱自清的“不平靜”，筆者引用錢理群先生的分析：這樣，朱自清這類自由主義知識分子既反感于國民黨的“反革命”，又對共產黨的“革命”心懷疑懼，就不能不陷入那不知“哪里走”的“惶惶然”……“荷塘月色”（寧靜的大自然）的“夢”也正是朱自清們的精神避難所。

聯系背景，知人論世，學生明白了“閑話”實則是在特殊的時代背景之下，文人們有意追求“行云流水般的自然”，以“家常話”為底色，以營造現實生活中滿足不了的和諧交流的氛圍。但是“閑話”并非閑情逸致，它是文人與自然、與自己交流，是孤獨感在文字上的體現，是文人在尋求精神的寄托。正如馮至先生在其散文集《山水》中說：“在寂寞中，在無人告語的境況里，寄情山水，向大自然傾述內心的獨語。”這種“閑心愁思”讓學生獲得了對文學作品文化意蘊的認同感。

而郁達夫對于秋天的看法是“有情趣的人類，對于秋，總是一樣地能特別引起深沉、幽遠、嚴厲、蕭索的感觸來的”，并聯想到“秋士”的成語、歐陽子的《秋聲》和蘇東坡的《赤壁賦》。眾所周知，中國文人“自古逢秋悲寂寥”， 宋玉在《九辯》中說：“悲者，秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變。”郁達夫在《和劉大興〈秋興〉》一詩中如是說：“舊夢豪華已似煙，漸趨枯淡入中年。”所以故都的“秋”，實則是郁達夫的“秋”，是融入了他主觀感情、審美取向、文學氣質和人生態度的“秋”。悲秋的獨，讓郁達夫有了“古已有之”的認同感，也讓學生體悟了秋緒的文化淵源，引發學生對于中華傳統文化和審美心理的認同。

綜上所述，筆者認為課堂的推進不應在一個平面上膚淺地滑行，而是由淺入深、循序漸進地推進，應幫助學生從平面的靜態思維走向立體的動態思維。因此在《故都的秋》《荷塘月色》的教學過程中，筆者多用比較閱讀，引導學生關注“閑言碎語”，體會二十世紀二三十年代的散文話語方式;聚焦 “閑材瑣料”，走進中國文人的傳統審美心理;感受“閑心愁思”，獲得中華傳統文化的認同。如此步步深入、層層推進，讓學生的學習達到一定的高度和深度。

“本色語文”倡導者黃厚江先生曾言：“一堂真正的語文課應該是以語言為核心、以語文活動為主體、以語文綜合素養的提高為目的的”。新課標、新教材背景下的課堂，應該是體現核心素養的高效課堂，以真實情境的創設為起點，以真實任務的解決為終點，嘗試用豐富的語文活動促使學生真正地體驗與感悟，在情境中動情，在動情處欣賞，欣賞文學作品的語言、情感之美，進行審美的鑒賞與創造，并深入挖掘進而獲得文化的認同。

[作者通聯：浙江諸暨中學]