芻議我國(guó)新銳服裝設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的再設(shè)計(jì)——以“時(shí)尚大師”電視節(jié)目為例

付雅雯，梁惠娥*,2，邢 樂(lè)

芻議我國(guó)新銳服裝設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的再設(shè)計(jì)——以“時(shí)尚大師”電視節(jié)目為例

付雅雯1，梁惠娥*1,2，邢 樂(lè)1

（1.江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，江蘇 無(wú)錫 214122；2.無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 名師工作室，江蘇 無(wú)錫 214206）

以“時(shí)尚大師”電視節(jié)目為例，對(duì)參賽新銳設(shè)計(jì)師的作品從服裝圖案、款式、工藝和風(fēng)格四個(gè)創(chuàng)新設(shè)計(jì)途徑進(jìn)行分析，總結(jié)出目前我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上的運(yùn)用形式主要有直接引用、抽象概括、突出意象和中西合璧四種，并呈現(xiàn)出重塑時(shí)代經(jīng)典和煥新傳統(tǒng)文化的主題趨勢(shì)，中性色調(diào)和多色彩組合的色彩趨勢(shì)與科技質(zhì)感和貼心舒適的材質(zhì)趨勢(shì)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化形式與意蘊(yùn)的深入研究，這四種形式目前還是有一定的實(shí)效性的。

傳統(tǒng)文化；服裝設(shè)計(jì)；時(shí)尚大師；創(chuàng)新形式；發(fā)展趨勢(shì)

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承創(chuàng)新一直是熱門(mén)話題，在服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域亦然。近年來(lái)國(guó)家大力提倡保護(hù)和推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域也在積極響應(yīng)號(hào)召，針對(duì)非遺傳承展開(kāi)各種形式的文化創(chuàng)新活動(dòng)。中央電視臺(tái)借此推出一檔致敬我國(guó)傳統(tǒng)文化、致敬時(shí)尚的競(jìng)賽類節(jié)目“時(shí)尚大師”。32名新銳服裝設(shè)計(jì)師以東方元素為創(chuàng)作靈感，在時(shí)間和主題的限定下，完成了他們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化在服裝上的創(chuàng)新應(yīng)用。節(jié)目中雖然選手們表現(xiàn)各異、水平參差不齊，但可以看出我國(guó)新銳服裝設(shè)計(jì)師為把傳統(tǒng)文化融入到服裝設(shè)計(jì)中所做出的努力，進(jìn)而可以反映出當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)及創(chuàng)新運(yùn)用的現(xiàn)狀。

一、傳統(tǒng)文化再設(shè)計(jì)的途徑

“時(shí)尚大師”的 10 期節(jié)目主題涉及我國(guó)傳統(tǒng)文化中的大部分內(nèi)容，每個(gè)主題都各成體系，盤(pán)點(diǎn)新銳設(shè)計(jì)師們將不同主題與服裝結(jié)合的形式，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化可以通過(guò)服裝圖案、款式、工藝技術(shù)和風(fēng)格四種途徑運(yùn)用在服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)當(dāng)中。

（一）服裝圖案的再設(shè)計(jì)

“時(shí)尚大師”第1期，李坤的“龍寶”設(shè)計(jì)系列將傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言巧妙地進(jìn)行結(jié)合。而最典型的例子就是對(duì)龍九子中椒圖和螭吻的再設(shè)計(jì)。

龍有九子是我國(guó)古代有名的神話傳說(shuō)。遠(yuǎn)古時(shí)期，中華是蠻荒大地。大禹治水將中華分為九州，龍為了幫助大禹治理天下，便產(chǎn)下九子各管一州。從這之后便有了關(guān)于龍九子的各種神話故事與文化傳承[1]。李坤選取了九子中的螭吻和椒圖兩者作為設(shè)計(jì)元素。螭吻屬性為水，能滅火避災(zāi)，便成為鎮(zhèn)宅之物安置在殿脊兩端。椒圖形似螺，遇到外敵攻擊時(shí)，為保護(hù)自己常將殼閉緊。人們將它放置在門(mén)上，以“緊閉”之意象征家宅安全，加之其面目?jī)磹邯b獰，起到鎮(zhèn)守邪妖的作用。輔首銜環(huán)是其形象。李坤把古代運(yùn)用在大門(mén)上的輔首和門(mén)環(huán)經(jīng)過(guò)變形創(chuàng)新，形成了符合現(xiàn)代審美的獨(dú)特的設(shè)計(jì)元素。她從魯班鎖（圖1）中獲得靈感，與其中的卯榫結(jié)構(gòu)相結(jié)合，使椒圖具有模塊藝術(shù)的現(xiàn)代感，突出其立體造型。除了將椒圖圖案運(yùn)用于T恤（圖2）上，她還把這個(gè)圖案運(yùn)用于手包上（圖3）。設(shè)計(jì)中保留了椒圖口常緊閉的特點(diǎn)，加大了門(mén)環(huán)的直徑，將椒圖“護(hù)宅神獸”的形象升華為適合現(xiàn)代女性日常生活的“護(hù)包神獸”的形象。這是一種對(duì)傳統(tǒng)文化元素的傳承，既將傳統(tǒng)元素的“形”設(shè)計(jì)得符合現(xiàn)代審美，又將其“神”向世人傳遞，使得椒圖這個(gè)元素的文化內(nèi)涵得以延續(xù)。

圖1 魯班鎖（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

圖2 李坤設(shè)計(jì)作品選（一）

圖3 李坤設(shè)計(jì)作品選（二）

除此之外，趙揚(yáng)子以鼻煙壺為靈感來(lái)源，將喜鵲、錦鯉、年畫(huà)等富有喜慶意味的吉祥圖案填充其中（圖4），營(yíng)造出晚清女裝中滿地裝飾的繁縟景象。佳佳和外國(guó)眼鏡設(shè)計(jì)師Sam聯(lián)袂組合，以云南哈尼族的祥鳥(niǎo)白鷴鳥(niǎo)為創(chuàng)作元素，結(jié)合哈尼族保存得非常完整的元陽(yáng)梯田，在服裝上描繪出一幅白鷴自由翱翔于在陽(yáng)光下波光粼粼的元陽(yáng)梯田之上的自然景色（圖5）。四位設(shè)計(jì)師結(jié)合其自身經(jīng)歷、設(shè)計(jì)風(fēng)格、現(xiàn)代潮流分別對(duì)吉祥圖案重塑并融入了自己的理解。

圖4 趙揚(yáng)子設(shè)計(jì)作品選

圖5 Sam和佳佳設(shè)計(jì)作品選

（二）服裝款式的再設(shè)計(jì)

“龍寶”系列中除了對(duì)服裝圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)外，還有對(duì)服裝款式——鳳尾裙的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。清代《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中記載：“裙式以緞裁剪作條，每條繡花兩畔，鑲以金線，碎逗成裙，謂之鳳尾。”[2]鳳尾裙由一條裙腰、六條到數(shù)十條不等的狹長(zhǎng)條帶組成。條帶上端與裙腰相連，末端呈寶劍頭形且飾以吉祥圖案，或綴有彩色穗子，或系以裝飾物，如響鈴等，走起路來(lái)婀娜多姿，因繡有花條鳳尾且形似鳳尾而得名。“龍寶”系列中，李坤將裙腰和條帶連為一體，并加寬條帶、去除其末端的裝飾物，里面再襯以長(zhǎng)裙（圖6）。

鳳尾裙款式的創(chuàng)新設(shè)計(jì)源自于現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變。自古以來(lái)，封建禮制對(duì)古代女子的行走禮儀有嚴(yán)格的要求，以移步金蓮、舉止優(yōu)雅為美[3]。條帶末端常裝飾鈴鐺、流蘇的鳳尾裙則是檢驗(yàn)女性儀態(tài)的工具。行走時(shí)只有隱約的響動(dòng)才能凸顯大家閨秀之風(fēng)范。而隨著現(xiàn)代女性在當(dāng)今社會(huì)中扮演角色的不同，以及快節(jié)奏生活方式的轉(zhuǎn)變，有著特殊約束功能的裙飾被更適應(yīng)現(xiàn)代人生活的裙裝取代。后者相較于前者款式更加簡(jiǎn)單，使工作生活行動(dòng)更加方便，同時(shí)也能體現(xiàn)出當(dāng)代女性在職場(chǎng)中的干練卻不失時(shí)尚優(yōu)雅氣質(zhì)。

除此之外，設(shè)計(jì)師陸恩華以親子服裝為載體，在盛行于唐朝的交領(lǐng)大襟半臂中拼接同色系紗質(zhì)喇叭袖（圖7），既打破了傳統(tǒng)漢族服飾形制，又在無(wú)形之中增添了一股仙女風(fēng)，為傳統(tǒng)服裝半臂給予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)采，并使我們看到了古代的服裝形制通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)后出現(xiàn)在現(xiàn)代生活中的可能，也為中華民族傳統(tǒng)服飾現(xiàn)代化體系的構(gòu)建提供了一定的實(shí)踐價(jià)值。

圖6 李坤設(shè)計(jì)作品選（三）

圖7 陸恩華設(shè)計(jì)作品選

（三）服裝工藝技術(shù)的再設(shè)計(jì)

“時(shí)尚大師”第9期，針織設(shè)計(jì)師劉彥君的“麒麟紫禁城”設(shè)計(jì)系列的靈感來(lái)源于故宮的鎏金碧瓦，并將這項(xiàng)傳統(tǒng)的金屬加工工藝——鎏金運(yùn)用到了服裝設(shè)計(jì)中。鎏金工藝從屬于鎏鍍工藝，其制作過(guò)程大致相同。首先在液態(tài)金屬汞中熔入金、銀等元素，其次在清洗干凈的鎏鍍器件表面均勻地涂抹汞合金液，待汞合金液在器件表面發(fā)生化學(xué)反應(yīng)后, 最后所形成表面涂層即是鎏鍍[4]；經(jīng)過(guò)高溫條件后，水銀蒸發(fā)，金子留在器件上，所以器件表面會(huì)變成金黃色。鎏金工藝運(yùn)用在服裝中（圖8），則是把金鎏在非常細(xì)的鋁箔線上，而這種鋁箔線和服用纖維一樣是具有韌性的，所以可以和羊毛紗線進(jìn)行混紡形成新的紗線。我國(guó)是最早使用鎏金工藝的國(guó)家，而在科技發(fā)展的今天，我國(guó)又是最早將鎏金工藝運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中的國(guó)家。

在第11期的節(jié)目中，劉彥君設(shè)計(jì)的針織羽絨服又一次創(chuàng)新了工藝技術(shù)。傳統(tǒng)的羽絨服是以高密度的涂層織物為面料，內(nèi)部用鴨絨、鵝絨等填充物制成的。而針織羽絨服則是將鴨絨、鵝絨提取出來(lái)，紡織成一種絨的紗線，利用交織工藝和最新的技術(shù)設(shè)備，將紗線一體成型織造出來(lái)，雖原料相同，但組織結(jié)構(gòu)、制作工藝卻完全不同的新型羽絨服。

（四）服裝風(fēng)格的再設(shè)計(jì)

包銘新教授認(rèn)為，“中國(guó)風(fēng)是指一種追求中國(guó)情調(diào)的西方圖案或裝飾風(fēng)格，……中國(guó)風(fēng)是從屬于歐洲巴洛克和羅可可的一種藝術(shù)風(fēng)格。”[5]由此可見(jiàn)，我們不能把“中國(guó)風(fēng)”和“中國(guó)風(fēng)格”劃等號(hào)，兩者并不屬于一個(gè)概念。而我們現(xiàn)在常說(shuō)的中國(guó)風(fēng)更多的是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的風(fēng)格表現(xiàn)和藝術(shù)形態(tài)。當(dāng)今社會(huì)中的中國(guó)風(fēng)其實(shí)分為兩種：一種是西方人眼中的中國(guó)風(fēng)，另一種是東方人眼中的中國(guó)風(fēng)，而“時(shí)尚大師”中對(duì)于中國(guó)風(fēng)的再設(shè)計(jì)則是從這兩方面著手。

圖8 劉彥君設(shè)計(jì)作品選

圖9 韓雯設(shè)計(jì)作品選

圖10 何平設(shè)計(jì)作品選

第3期設(shè)計(jì)師韓雯以霸王別姬、貴妃醉酒、穆桂英掛帥等五部京劇為靈感來(lái)源，設(shè)計(jì)出“髦兒戲園”系列（圖9）。韓雯所主導(dǎo)的中國(guó)風(fēng)并不是我們經(jīng)常會(huì)看到的清心寡淡性冷淡、梅蘭竹菊帶佛珠，而是顛覆琉璃的七情六欲。她想要用酷炫的中國(guó)風(fēng)來(lái)吸引年輕一代消費(fèi)者，并引導(dǎo)他們發(fā)自內(nèi)心地喜歡，進(jìn)而主動(dòng)地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是西方人眼中的中國(guó)風(fēng)。第4期設(shè)計(jì)師何平所主導(dǎo)的則是符合我國(guó)傳統(tǒng)審美的東方人眼中的中國(guó)風(fēng)。他將屏風(fēng)表現(xiàn)在服裝上，而屏風(fēng)上卻又呈現(xiàn)出了《富春山居圖》、《春江花月夜》等作品（圖10），形成一種畫(huà)中畫(huà)的視覺(jué)效果。他的創(chuàng)新之處在于形色古韻中既流露出含蓄雅致之風(fēng)，又展現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)派氣質(zhì)，挖掘了我國(guó)傳統(tǒng)文化故事的同時(shí)又符合現(xiàn)代審美語(yǔ)言，值得細(xì)細(xì)品味。

總的來(lái)說(shuō)，雖然每一個(gè)參賽設(shè)計(jì)師的教育背景、設(shè)計(jì)風(fēng)格、目標(biāo)消費(fèi)群體等各個(gè)方面都有所不同，但是他們從事服裝行業(yè)的終極目標(biāo)——將我國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合卻是一致的。新銳設(shè)計(jì)師們懷著滿腔的熱情通過(guò)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，將我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承給后代、傳播到世界，并希望得到國(guó)人甚至是全世界人的關(guān)注，這是我國(guó)青年服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)有具有的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

二、傳統(tǒng)文化再設(shè)計(jì)的形式

“時(shí)尚大師”中的新銳設(shè)計(jì)師雖表現(xiàn)參差不齊，但卻可以反映出當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)及創(chuàng)新運(yùn)用的現(xiàn)狀。通過(guò)對(duì)“時(shí)尚大師”中新銳設(shè)計(jì)師創(chuàng)新設(shè)計(jì)途徑的分析，總結(jié)出我國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中的形式主要有四種：直接引用、抽象概括、突出意象和中西合璧。

（一）直接引用

直接引用是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行直接模仿或借鑒，再現(xiàn)元素的造型、色彩或圖案等，力求最大限度的描繪其鮮明實(shí)在的形象。雖是對(duì)傳統(tǒng)文化元素直接模仿或借鑒，但并不是進(jìn)行機(jī)械地堆砌，而應(yīng)該考慮元素與元素之間的聯(lián)系，將傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在“時(shí)尚大師”第6期中，設(shè)計(jì)師王致東將李小龍打截拳道的剪影作為圖案，大量地染印在服裝上（圖11）。而剪影與愛(ài)心的結(jié)合則突出了中國(guó)功夫的靈魂——止戈于武，希望每一個(gè)學(xué)武之人都有一顆俠義之心。

圖11 王致東設(shè)計(jì)作品選

圖12 孟月明設(shè)計(jì)作品選

直接引用看似簡(jiǎn)單，但運(yùn)用得體實(shí)則不易。若不能全面考慮到服裝設(shè)計(jì)三要素款式、色彩、面料之間的契合關(guān)系，設(shè)計(jì)手法過(guò)于機(jī)械化、片面化、孤立化[6]，設(shè)計(jì)系列容易空有軀殼，而缺乏靈魂。在國(guó)潮崛起的今天，直接引用是一種典型的方式，通過(guò)文字、圖片等直接明了地表達(dá)設(shè)計(jì)師的想法，引起國(guó)潮青年的共鳴。

（二）抽象概括

抽象概括是把具體的、形象的元素或形態(tài)逐漸演變成寫(xiě)意的、抽象的元素或形態(tài)，并采用聯(lián)想、逆向、無(wú)理等思維完成服裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，可借助簡(jiǎn)潔、明快的幾何曲線來(lái)勾畫(huà)出其形態(tài)[7]。抽象概括是建立在對(duì)元素完整形象的具體了解之上，從元素中舍棄多余的、非本質(zhì)的屬性，用保留下來(lái)的本質(zhì)屬性表現(xiàn)其造型特征及精神內(nèi)涵。在“時(shí)尚大師”第2期中，設(shè)計(jì)師孟月明用現(xiàn)代簡(jiǎn)筆畫(huà)的形式抽象地勾勒出唐代畫(huà)家周昉的《簪花仕女圖》中侍女的形象（圖12）。寥寥幾筆再配以俏皮的眼神便將煥新后的傳統(tǒng)文化面向社會(huì)大眾。

抽象概括這種形式對(duì)設(shè)計(jì)師的要求較高，不僅需要設(shè)計(jì)師具有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，而且還需要擁有靈活的思維方式，能夠?qū)⑸铎`感或其他藝術(shù)形式巧妙地與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合。

（三）突出意象

意象是介于具象和抽象之間的一種手法，“象”是具體的外在物象，“意”是借助于外在物象所要表達(dá)的內(nèi)在情感，即以“形”表“意”[8]。因此以突出意象為主的設(shè)計(jì)形式主要是通過(guò)服飾的各個(gè)造型要素來(lái)抒發(fā)人們對(duì)人生的所感所悟。我國(guó)的傳統(tǒng)文化極其注重意象的表達(dá)，蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想，寄托了人們美好生活的愿望。當(dāng)傳統(tǒng)文化運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，也同樣如此。在“時(shí)尚大師”第2期中，設(shè)計(jì)師李薇借鑒了中國(guó)第一部水墨動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》中寫(xiě)意的手法，通過(guò)魚(yú)動(dòng)表現(xiàn)水流（圖13）。

圖13 李薇設(shè)計(jì)作品選

圖14 周牛牛設(shè)計(jì)作品選

突出意象是我國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中的一種常用設(shè)計(jì)方式。這種方式易于表達(dá)傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵，但設(shè)計(jì)師往往會(huì)過(guò)多地注重意象的表達(dá)而忽略廓形、細(xì)部設(shè)計(jì)等其他方面，以至不能達(dá)到現(xiàn)代審美的要求。因此，在運(yùn)用突出意象設(shè)計(jì)方式時(shí)，應(yīng)該遵循適度原則，避免過(guò)猶不及。

（四）中西合璧

中西合璧是把東、西方文化中的優(yōu)良基因提取出來(lái)，加以融合所形成的符合時(shí)代審美的現(xiàn)代文化。中西融合運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，可以是我國(guó)傳統(tǒng)文化與西方美學(xué)理念的結(jié)合，也可以是西方藝術(shù)與我國(guó)突出意境的表現(xiàn)手法的結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同走向可持續(xù)發(fā)展的服裝設(shè)計(jì)之路。在“時(shí)尚大師”第2期中，設(shè)計(jì)師周牛牛用西方的波普藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)畫(huà)中的水墨丹青（圖14），激發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方審美之間的火花。

中西合璧是能夠在合理處理中西方服飾文化關(guān)系之上建立一條適合服裝設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展之路的方式，這種方式是面向當(dāng)代的、面向未來(lái)的，同時(shí)也是當(dāng)今社會(huì)比較推崇的。

三、傳統(tǒng)文化再設(shè)計(jì)的趨勢(shì)分析

通過(guò)對(duì)“時(shí)尚大師”中新銳設(shè)計(jì)師再設(shè)計(jì)途徑和形式的分析，再結(jié)合2019年熱點(diǎn)事件從主題、色彩、材質(zhì)三個(gè)方面歸納了我國(guó)傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中的發(fā)展趨勢(shì)。

（一）主題趨勢(shì)：重塑時(shí)代經(jīng)典和煥新傳統(tǒng)文化

時(shí)尚的流行是具有周期性的，在新時(shí)代的今天，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該擅于利用年代記憶，并對(duì)其重新進(jìn)行定義和解讀，在喚起消費(fèi)者情感共鳴的同時(shí)，也能展現(xiàn)出傳統(tǒng)之中的經(jīng)典。節(jié)目中，設(shè)計(jì)師潘潔將傳統(tǒng)的梅花牌運(yùn)動(dòng)服衍生設(shè)計(jì)出適合現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的拳擊、擊劍、跑步等一系列運(yùn)動(dòng)服，紅黃配色的五道杠運(yùn)動(dòng)服不僅讓我們回想起為體操王子李寧、首位奧運(yùn)冠軍許海峰加油鼓勁的時(shí)光，還激起了中國(guó)設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)得到保障所帶來(lái)的文化自信和愛(ài)國(guó)情懷。新時(shí)代的一帶一路是古代絲綢之路的延續(xù)與創(chuàng)新，而在主題為“絲路新語(yǔ)”的第7期節(jié)目中，劉彥君以連接古絲綢之路的五個(gè)重要城市北京、塔里木、塔什干、阿拉伯、愛(ài)琴海為靈感來(lái)源，分別在每件上衣的高領(lǐng)部分用其各自的文字表達(dá)“你好”的意思，希望服裝能突破語(yǔ)言的障礙，以文本的方式傳達(dá)一個(gè)熱情的問(wèn)候。

可見(jiàn)，設(shè)計(jì)師在選題時(shí)應(yīng)注重表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)性和可適應(yīng)性[9]，以和合觀念看待中國(guó)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代文化的關(guān)系，與多種文化共融共生，構(gòu)建本民族特色設(shè)計(jì)的體系。同時(shí)還需要服務(wù)于消費(fèi)者的情感需求，增強(qiáng)消費(fèi)者的時(shí)代代入感和互動(dòng)性，傳達(dá)以社會(huì)公眾需求為導(dǎo)向、以消費(fèi)者為中心的設(shè)計(jì)理念，真正做到以人為本。

（二）色彩趨勢(shì)：中性色調(diào)和多色彩組合

結(jié)合WGSN 2021春夏中國(guó)風(fēng)色彩趨勢(shì)分析報(bào)告，中國(guó)傳統(tǒng)文化再設(shè)計(jì)的色彩趨勢(shì)以中性色的多色彩組合占據(jù)主導(dǎo)，預(yù)示著自然靈感的濃郁中調(diào)色成為過(guò)渡季色彩持續(xù)流行。以敦煌莫高窟壁畫(huà)為例，壁畫(huà)中天青色、金棕色與靜謐綠的經(jīng)典配色，加以日曬褪色效果的淺棕灰、淺蒼灰及月白色組成細(xì)膩的淺中性色盤(pán)，增強(qiáng)古樸的做舊質(zhì)感。中性色調(diào)與智能藍(lán)、靜謐綠等冷調(diào)亮色搭配是一種配色方案，而暖調(diào)中性色又是另一種流行的配色方式。中性色與多彩色盤(pán)的搭配，呈現(xiàn)出溫和、優(yōu)雅、明亮而不失活力的視覺(jué)效果，演繹出符合現(xiàn)代審美和年輕人喜歡的中國(guó)風(fēng)色彩主題。

（三）材質(zhì)趨勢(shì)：科技質(zhì)感和貼心舒適

5G時(shí)代的降臨必定會(huì)將其光芒映射至服裝產(chǎn)業(yè)，而服裝產(chǎn)業(yè)中針織技術(shù)的不斷推新，又巧妙地打造出屬于時(shí)裝的科技時(shí)代。以珠光質(zhì)感聚酰胺細(xì)絲或內(nèi)含金銀絲線的紗線通過(guò)平紋或螺紋等簡(jiǎn)約基礎(chǔ)針?lè)ㄐ纬傻闹楣獗砻妫宫F(xiàn)出數(shù)字化風(fēng)格和星際奢華概念。

以垃圾分類、回收再造而引出的環(huán)保概念與健康主題、可持續(xù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，面料上趨向于選擇生態(tài)棉、亞麻、環(huán)保纖維、責(zé)任羊毛，采用單纖維設(shè)計(jì)，提升產(chǎn)品使用壽命終止時(shí)的回收潛力。隨著消費(fèi)者對(duì)面料舒適性能的提升，從而推動(dòng)了柔軟的第二皮膚內(nèi)層、抓絨與拉絨外觀的塑造，形成了追求貼心舒適的材質(zhì)趨勢(shì)。

四、結(jié)語(yǔ)

從“時(shí)尚大師”新銳服裝設(shè)計(jì)師的參賽作品中可以看出，傳統(tǒng)文化在服裝中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)不僅是圖案、款式、工藝等直觀層面的變化上，更多的是在人與服裝、生活、社會(huì)的關(guān)系層面上尋求靈感。總結(jié)出我國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的四種形式及四種形式在實(shí)際運(yùn)用場(chǎng)合的設(shè)定，以及運(yùn)用形式呈現(xiàn)出的重塑時(shí)代經(jīng)典和煥新傳統(tǒng)文化的主題趨勢(shì)、中性色調(diào)多色彩組合的色彩趨勢(shì)與科技質(zhì)感和貼心舒適的材質(zhì)趨勢(shì)，希望對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)能夠起到一定的參考作用。

（說(shuō)明：文中除圖1外，其他圖片來(lái)源于“時(shí)尚大師”節(jié)目截圖）

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Innovative Implication of Chinese Traditional Culture in Fashion Design：a Case Study of Fashion Masters TV Show

FU Ya-wen1, LIANG Hui-el,2, XING Le1

(1. School of Design, Jiangnan Research Center for Intangible Cultural Heritage, Jiangnan University, Wuxi Jiangsu 214122, China;2. Master Studio, Wuxi Institute of Arts & Technology, Wuxi Jiangsu 214206, China)

Taking the fashion masters TV show as an example, this paper finds main forms of applying Chinese traditional culture into modern design including concretization, abstraction, imagery and combination of Chinese and western culture through the participating designers’ work of clothing patterns, styles, techniques and modes. It also presents a theme trend of reshaping the classics of the times and renewing the traditional culture. The color trend is the combinations of multi-color and neutral tones. And the texture tends to be technological and comfortable. Based on the in-depth study of traditional cultural forms and meanings, these four forms still have some practical effects.

Chinese traditional culture; fashion design; fashion masters; innovative pattern; trend of development

梁惠娥（1967-），女，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：服飾文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì).

2018教育部人文社科青年基金（18YJC760105）；2017年江蘇省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目（2017SJB0801）.

TS941.12

A

2095－414X(2020)03－0034－06