《三字經》在越南的傳播與影響*

任曉霏 鄧燕玲

蒙學對中華文明乃至世界文明意義重大。《三字經》是蒙學典籍的代表，歷來對該書的研究長盛不衰。但是學界對《三字經》的研究主要集中在《三字經》的本體研究，如對其作者、版本的考訂，對其思想價值的探討，對其語言形式特點以及翻譯特色的研究等等。近年來，隨著中國國際地位的不斷提升，蒙學典籍在海外的傳播研究也如火如荼地開展起來。《三字經》作為我國古代蒙學典籍的代表，其海外傳播的研究值得重視。

中越同屬漢字文化圈，自古以來保持著密切的聯系。已故越南國家主席胡志明經常提到中越“同文同種”“血統相通，文化根基相同”(1)胡志明：《致華僑兄弟姐妹的信》，載《胡志明選集》第4 卷，河內：國際政治出版社，1995 年，第496 頁。。雖然越南保存的漢籍數目相當可觀，但對包括《三字經》在內的蒙學典籍在越南的傳播與影響的研究卻寥寥無幾。

李無未（2017）在《近代漢喃“小學”“蒙學”課本文獻來源考述》中提到了《三字經》在越南的幾個版本，但沒有專門針對《三字經》進行研究。阮俊強（2015）較為系統地考察了《三字經》在越南的流傳、改編、注解、翻譯與影響，證明《三字經》在越南歷史上具有深遠的影響，而且發現越南人對《三字經》的接受是主動的、富有創造性的。其研究重點是《三字經》的注解、翻譯和影響，對《三字經》在越南的傳播版本沒有進行系統的歸類，也沒有探討《三字經》在越南的傳播方式和傳播途徑。

本文在前人研究的基礎上，通過文獻研究和問卷調查等方法，對越南流傳的《三字經》版本進行分類整理，探究《三字經》在越南傳播版本的特點，考察《三字經》在越南的傳播方式和傳播途徑，分析《三字經》對越南的影響，并對提升《三字經》等蒙學典籍在當代越南社會的傳播力和影響力提出建議。

一、《三字經》及其海內外傳播

《三字經》的作者究竟是誰存在爭議，有王應麟說，有區適子說，還有黎貞說等。成書時間也有分歧，有北宋說、南宋說、明代說等。經過了幾百年的發展，《三字經》形成了眾多的注釋本、增訂本和仿制本。其中注釋本中影響較大的是明趙南星的《三字經注》、清王相的《三字經訓詁》、清賀興思的《三字經注解備要》。增訂本中影響較大的有清車鼎賁的《訂補三字經》、清許印芳的《增訂發蒙三字經》、蕉軒氏的《廣三字經》、民國章炳麟的《重訂三字經》。仿制本中流傳較廣的有《女兒經》、車鼎賁的《女三字經》、程思樂的《地理三字經》等。(1)參見李卓林：《〈三字經〉研究》，東北師范大學碩士學位論文，2012 年。

《三字經》在少數民族中也備受推崇，在清代出現了《三字經》滿、蒙文本，如京都二槐堂梓行《滿漢合璧三字經注解》（1795）、京都隆福寺胡同三槐堂書坊板藏《滿蒙合璧三字經注解》（1832）等。(2)參見宮麗艷、劉經緯：《近年來〈三字經〉研究述評》，《寧波大學學報（教育科學版）》2013 年第2 期，第24—28 頁。

隨著中國國際交流的日益深入，《三字經》也出現了不少外文譯本。據考證，最早的譯本可能是羅明堅（Michel Ruggieri, 1543—1607）1582 年的拉丁譯本。(3)參見阮俊強：《接受、改編、創新：〈三字經〉在古代越南考論》，載《域外漢籍研究集刊》第十一輯，2015 年，第383 頁。接著有羅索欣（I. Razsokhin, 1717—1761）的俄文譯本，美國傳教士裨治文（Elijah Coleman Bridgman, 1801—1861）、英國傳教士馬禮遜（Robert Morrison, 1782—1834）的英譯本等。還出現了一些外文的仿制本，如英國傳教士麥都思（Walter Henry Medhurst, 1796—1857）撰寫的基督教仿本《三字經》，日本大橋若水編寫的《本朝三字經》等。由此可見，《三字經》在世界范圍內得到廣泛傳播。

據記載：清初，《三字經》傳到俄國和歐洲，后來又傳到北美。開始是作為一本中文和歷史入門書在海外流傳，國外一些大學把它作為東方語系漢語專業的初級讀物。逐漸地，它在倫理道德教育方面的意義也引起了關注。1989 年7 月，新加坡汾陽公會組織青年讀《三字經》；1990 年，新加坡教育出版社出版了該書的英文本，同年參加了法蘭克福書展，后被聯合國教科文組織選入“兒童道德叢書”。(4)參見劉宏起：《〈三字經〉簡論》，《江蘇教育學院學報（社會科學版）》1995 年第1 期，第85—87 頁。新世紀以來，《三字經》在海內外的流播越來越廣泛。

在越南，《三字經》的版本眾多，傳播方式多樣，對越南社會產生了深遠的影響。

二、《三字經》在越南的傳播版本

《三字經解音演歌》是《三字經》在越南留存的最早版本，今存三種印本：一本為明命十七年（1836）印本，46 頁，高26 公分，寬15 公分，藏于越南漢喃研究院圖書館；兩本藏于巴黎，一為盛文堂1888 年印本，45 頁；一為44 頁，高15.5 公分，寬13.5 公分。(5)越南漢喃文獻目錄資料庫系統。《三字經解音演歌》1836 年印本是現存最早的版本。由此推斷，《三字經》應該在1836 年之前就已經傳入越南。

中國臺灣學者耿慧玲（2016）在中華炎黃文化研究會童蒙文化專業委員會第二屆國際學術研討會的主題演講《由〈啟童說約〉看越南童蒙教育的改變》中，將阮朝時期越南的蒙書分為三類：（1）中國童蒙書籍在越南重刻或重抄；（2）以中國童蒙書籍為底本加上越南學者的注釋或依據原來中國童蒙書籍的內容重編；（3）越南新編童蒙書。(6)參見常藎心：《探究童蒙精粹 弘揚傳統文化——中華炎黃文化研究會童蒙文化專業委員會第二屆國際學術研討會綜述》，《中國考試》2017 年第4 期，第65—70 頁。而我們通過調研發現，目前《三字經》版本在越南大略可以分為四種：（1）《三字經》在越南的重抄重印以及翻譯；（2）《三字經》注本以及依據《三字經》內容重編本；（3）中國模仿《三字經》形式的仿本；（4）越南模仿《三字經》形式的仿本。詳見表1。

（續表）

經過整理發現，《三字經》在越南的重抄重印以及譯本主要集中在作品選中，與中國其他漢籍書目一同流傳。

《三字經》注本以及依據《三字經》內容重編本多獨立成書，注釋版本有多種，以武惟清本最為著名。而依據《三字經》內容重編本放棄了《三字經》的三言形式，只吸收其內容進行改編，證明《三字經》的思想內涵在越南受到肯定。

中國流傳的《三字經》仿本眾多，而傳入越南的仿本題材分別是醫學和佛教，證明當時中國在醫學和佛教領域對越南具有重要影響。

越南對《三字經》形式的仿本題材涉及佛教、女訓以及越南歷史。在相當長的一段時期內，佛教對越南社會產生了深遠的影響，而將三言作為其常識讀本的形式證明《三字經》在越南的影響力；史書一貫是一個國家和民族重視其發展歷史的見證，而表1 中所列三本三言形式的史書更有力地證明了《三字經》在越南歷史上的深遠影響。

三、《三字經》在越南的傳播方式

《三字經》傳播到越南的方式主要有三種，一是中越間的外交，越南使節將《三字經》從中國帶回并且在國內傳播；二是中越間的貿易往來，商人將《三字經》帶向（回）越南；三是中越間的宗教文化交流，僧侶以及儒士在相互學習中把《三字經》推向大眾。

1.中越間的外交

《三字經》在越南的傳播在很大程度上要歸功于越南使節。從宋朝到清朝，盡管中國與越南的朝代都歷經更迭，但是宗藩關系卻一直保持下來。在宗藩關系之下，越南必須向中國派遣使臣請封、告哀、進貢等，這樣的關系使得外交使節在中越文化交流中起到非常重要的作用。

不同于《三字經》以傳教士為途徑傳向西方國家，越南與中國的文學交流很多是由使節完成的。根據統計，從阮朝成立（1802）起，19 世紀越南遣使中國的次數大大小小有40 次左右。(1)陳益源：《越南漢籍文獻述論》，北京：中華書局，2011 年，第1—17 頁。根據推測，《三字經》是在19 世紀30 年代傳入越南的，《三字經》傳入越南的時間正是越南頻繁派使中國的時期。

“置書樓于內閣，上好觀北書，收拾數千卷，使內閣臣撰次數目，置之書樓，日進數卷，每出幸城外，令十八衙皂書以從，得備顧問。”(2)潘叔直：《國史遺編》，香港：香港中文大學新亞研究所，1965 年，第196 頁。《國史遺編》中的記載表明了越南明命皇帝（1791—1841）對漢籍的推崇。

1833 年，汝伯仕、李文馥等官員受明命皇帝之命，護送遭遇大風進入越南的廣州水師返回廣東。這次北使以后，汝伯仕撰寫了《粵行雜草》，并在其子的協助下匯編成《粵行雜草編輯》。其中《秋懷二首》中“公事僅堪開卷閱”注：“余在公館，主辦購買官書，遇諸書籍筆紙等庯暫憇。”(3)汝伯仕：《聯課》，《粵行雜草編輯》卷下，《越南漢文燕行文獻集成》第13 冊，上海：復旦大學出版社，2010 年，第225 頁。可知汝伯仕一行人除了護送廣州水師回中國之外，還要采買漢籍。《粵行雜草編輯》卷下的《書目》記載：“余在廣東購買官書，每訪書庯，見環城者二十余，皆堆積書籍，重架疊籍不知數，問其名目，則彼各以本庯書目示，皆至一二千余名。問經數月揀購，惟筠清行為多余于還價日得書目一本，今并錄之。”根據陳益源先生在《越南漢籍文獻述論》中的附錄《筠清行書目》，可知記錄書目有1672 本，其中就有《新刻三百千》在內。(4)參見陳益源：《越南漢籍文獻述論》，附錄。由此可見，《三字經》《千字文》以及《百家姓》作為影響力極大的蒙學讀物，在當時得到越南使節的重視。

令人遺憾的是汝伯仕最后購買了哪些書籍并沒有記錄，但是由于除了使節自己的個人興趣之外，執行公務才是使節采購書籍的主要原因，而《三字經》作為中國家喻戶曉的傳統蒙學讀物，就算沒有被汝伯仕帶回，其他使節在檢買書籍、購買官書時，也有很大的幾率將《三字經》帶回越南。由此推測，《三字經》傳入越南的過程中，必有使節的功勞。《三字經》被使節帶回越南，在經歷重抄重印之后，影響范圍擴大，影響程度加深。

2.中越間的貿易往來

《大越史記全書》中記載：“其俗以商販為生業，飲食衣服，皆仰北客，顧服用習北俗。”(5)參見吳士連編輯，引田利章校訂：《大越史記本紀全書》卷五《陳紀一》，埴山堂反刻，明治十七年。元代雖然與越南陳朝交惡，兩國之間的貿易往來依舊在進行，可見中越之間經濟交流之密切。

民間貿易的繁榮，加上漢籍的稀缺珍貴，像《三字經》這樣在中國影響力極大的童蒙讀物，在民間的交易市場也頗受歡迎。“詩書所以淑人心，藥石所以壽人命，本國自古以來，每資中國書籍、藥材以明道義，以躋壽城。今乞循舊習，以帶來土產香味等物，易其所無，回國資用。”(6)參見周寧：《2000 年西方看中國》，北京：團結出版社，1998 年，第59—69 頁。由此可見，越南有在朝貢貿易中帶回漢籍的傳統。因此在《三字經》傳入越南的過程中，包括朝貢貿易在內的商業交流具有相當重要的作用。

“越南國差官護送廣東遭風生監回省，順帶貨物來粵售賣，并請通市貿易一摺。此次越南國王因內地生監，遭風漂收到境，恤給衣糧盤費，護送回粵，實屬恭順可嘉。所有帶各貨及將來出口貨物，均著加恩免其納稅。”(7)參見（清）文慶等撰：《清宣宗實錄》，卷156。清朝在政治保護下的貿易也以各種各樣的形式出現，進一步推進了中越之間的貿易往來。

綜上，《三字經》作為中國古代蒙學教材的代表，在生生不息、頻繁多樣的中越貿易往來中得到廣泛傳播。

3.中越間的宗教文化交流

越南的佛教是由中國在東漢末年傳入的，這就決定了越南接受的佛教是經過中國化之后的佛教。而在中國對佛教本土化的過程中，也出現了一些本土化的佛教課本，明聚云吹萬老人釋廣真著的《佛教初學課本》是三言體佛教入門教材，傳入越南之后成為越南佛教界廣泛使用的課本。

后黎朝時，由于統治者的需要，中國的儒學在越南取得了非凡的地位，而作為一本飽含儒學思想的蒙學教材，《三字經》在越南儒學影響最盛時期，自然備受推崇。《三字經》經由僧侶儒士等的交流傳播，在越南的傳播愈發廣泛，影響愈發深刻。

四、《三字經》對越南社會的影響

越南阮朝范望在《啟童說約》的“自序”中寫道：“余童年，先君子從俗命之，先讀《三字經》及三皇諸史，次則讀經傳，習時舉業文字，求合場規，取青紫而已。”(1)《接受、改編、創新：〈三字經〉在古代越南考論》，第384 頁。范望的初學啟蒙教材就是《三字經》，可見《三字經》在阮朝時期的重要地位。

《三字經》在越南的影響是多方面、多層次的，主要表現在對越南文學創作以及越南民眾思想觀念等方面的影響。

在形式上，《三字經》三言韻體的影響十分廣泛。朗朗上口的三言形式極利于在民間流傳，不僅使得《三字經》在越南得到廣泛傳播，更使得像《醫學三字經》《佛教初學課本》等類似三言仿作本也在越南得到廣泛流傳。在此基礎上，越南作家也開始創作三言仿作本。易于傳播的三言韻體文本，給宣傳宗教提供了很大的便利，于是如范阮海珠的《圣教三字經》應運而生。《女訓三字書》作為越南本土影響較大的女訓書，也以三言形式廣泛流傳。《越史三字新約全編》《大越三字史，附大越史記本紀》《蒙學越史三字教科書》等三言形式的史書也成為越南文學的重要特點。

在內容上，《三字經》全書洋溢著儒學教育的氣息，全篇貫穿儒家仁義忠孝的思想，包含了為人做事的常理、求知治學的方法、儒學典籍的書目、中國朝代的更替，等等。其中的思想理念對越南童蒙教育產生了深遠的影響。如《新撰三字經童習策文》一書，作為越南的重要童蒙教科書，其內容便取材于《三字經》。儒家思想貫穿整部《三字經》，而《三字經》又使越南民眾在日常生活中貫徹了儒家思想，影響到越南民眾的思想觀念。

結語

有著“千古一奇書”美稱的《三字經》，是中國古代蒙學典籍的代表作，在越南曾得到廣泛傳播并產生了深遠影響。我們應該立足于這樣的優勢，依靠現代信息技術，進一步擴大包括《三字經》在內的蒙學典籍的海外傳播范圍與影響力，使中國古代蒙學典籍在全球綻放新的文明光輝。