中日月亮神話的月神性別分析

丁偉偉

【摘 要】神話代表著原始人類的精神及信仰，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。中日兩國自古以來交流頗深，且有著許多相似的民族意識。在神話方面的互動更是如此。但在其月亮神話中雖然存在著某些相通之處，也有著性別不一這樣的根本性不同。因此，本文將以中日月亮神話中月神的性別為研究對象，從兩國的文化背景、歷史背景以及民族心靈角度出發(fā)初步探究其差異的根源，并試圖以此探索出中日兩國的真正本性及民族精神。

【關(guān)鍵詞】中日;月亮神話;月神

中圖分類號：I277.5 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）18-0199-02

“月出皎兮，佼人僚兮”月亮憑借它獨有的陰晴圓缺及朦朧婆娑的光感，可以說是世界各地?zé)嶂缘某绨萏祗w。對于世界大多數(shù)地區(qū)，月亮始終與美女、姻緣、生育等女性密碼聯(lián)系在一起。而在日本的月神卻是一位男神，與中國的月神有著根本性的不同。下面將分為三部分進行闡釋其成因。

一、中日月神性別與中日文化背景

文化背景代表著一個民族最原始的思想觀念，是所有實踐的基礎(chǔ)且潛移默化地影響著后人的品行，從文化背景入手可以更好地探尋中日月神性別的差異。

目前來說，在中國關(guān)于月神最早的記錄出現(xiàn)在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中。且有著“女和，月母之國”的說法。“女和”據(jù)研究疑似東夷族夷人集群里最為古老的大母神。而《山海經(jīng)》成書于春秋戰(zhàn)國時期，說明在這時的月神已經(jīng)被認為是女性。此外，這一時期的經(jīng)濟實行農(nóng)耕經(jīng)濟，奉行“道家”思想，形成了以老子為代表的陰陽觀即陰代表女性，陽代表男性。農(nóng)耕經(jīng)濟自然以農(nóng)作物的收成作為主要經(jīng)濟來源，然而農(nóng)作物的生長又離不開太陽的照射。所以，太陽的地位自然被提到了較高的位置，并且這一時期的男女分工是以男性在外務(wù)農(nóng)，女性在內(nèi)輔助為主，并逐漸形成了男尊女卑的觀念。因此，太陽在人們心中的地位更為尊貴即封為男神，而月亮則被封為次于男性的女神。

在日本，月神“月讀命”主要記錄于《古事記》與《日本書紀》中，是其父伊邪那岐洗右眼時化成的神，且為男性。莊培章曾指出“在《古事記》編纂時期，日本已經(jīng)開始系統(tǒng)地接受大唐文化，來自異域的另一種文化——佛教文化已深深地融入日本人的血液。”這說明此時的日本神話已經(jīng)受到中國思想的影響。其唐朝的男尊女卑、陰陽五行、天人合一等思想已注入日本神話中。雖然月神“月讀命”也被封為男神，但在之后的記錄中并沒有關(guān)于“月讀命”的豐富事跡，反而流露出更多的天照大神（太陽神）的故事，不免讓后人感受到對（太陽女神）女性的重視。其實我認為并不是完全這樣，且原因主要有兩點。第一，日本屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，太陽的亮度和熱度相對于月亮來說都是強大的。先民們在被太陽曬得十分痛苦的時候，柔和的月光也并非不令人喜愛。正如河合隼雄在《神話與日本人的心靈》中說的“日本人即便沒有那么討厭太陽，僅以《萬葉集》為例，其中吟詠月亮的詩歌，數(shù)量就遠遠超過吟詠太陽的詩歌。”第二，《古事記》與《日本書紀》的成書時間相隔僅8年，且這兩本書并非新編，而是對之前的典籍資料進行的匯總和整理，所以并不能代表當(dāng)下的價值觀。而之前的典籍資料很可能是農(nóng)耕經(jīng)濟以前的狩獵采集階段的產(chǎn)物，且這一時期屬于母權(quán)社會時期，對食物有所裨益的自然屬太陽的功勞大一些，所以太陽被看作女性，而月亮自然被看作男性。

從文化背景來看，中國月神形成的時代大概是農(nóng)耕文化時期，其老子的道家思想中的陰陽觀對其影響頗深。而日本則由于借鑒了中國的一些思想及本身的地理環(huán)境及成書方式等問題，故而形成了中國月神為女性，而日本月神為男性的現(xiàn)象。

二、中日月神性別與中日歷史背景

這里的歷史背景主要指成書的歷史背景，即在社會制度的壓迫和刺激下作者對月神性別的影響。作者作為社會中的一員，本身就是“社會人”，會受到各方面的浸染，所以自身的創(chuàng)作不免要與當(dāng)時的社會背景相一致，從而使作品更好地融入這一時期，我認為這也是研究中日月神性別差異不可忽視的一點。

中國的神話資料呈現(xiàn)出“散”的特點，分布于不同的古籍資料中。在上文提到，關(guān)于月神最早的記錄出現(xiàn)于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中，且首次確立月神的性別為女性。《山海經(jīng)》的成書年代在春秋戰(zhàn)國時期。一方面，這一時期呈現(xiàn)出井田制瓦解，開始出現(xiàn)封建生產(chǎn)關(guān)系以及社會等級觀念加強等特點。且男性的地位逐步提高，而女性的地位則逐漸下降，重男輕女的思想日益加重。而其統(tǒng)治者周王及諸侯群齊桓公、晉文公、楚莊王等均為男性。且社會戰(zhàn)爭頻繁，動蕩不安，而出兵打仗者也亦為男性。也就是說這一朝代的統(tǒng)治核心是以男性為主，女性為輔。另一方面，中國古代大思想家老子出現(xiàn)于春秋末期，且陰陽之道的輸出對月神的性別有著強大的指導(dǎo)意義。月亮的別名謂之“太陰”且《呂氏春秋》也指出“月也者，群陰之本也。”所以這里明確地認為陽代表男性即太陽，且陰代表女性即月亮。《山海經(jīng)》在這樣的成書背景之下，其思想自然與社會潮流相適應(yīng)。在太陽的大小、光亮及作用都遠遠大于月亮的情況下，自然將月亮定位女神，而太陽則定位男神。

日本的神話資料主要收錄于《古事記》和《日本書紀》中，呈現(xiàn)系統(tǒng)化狀態(tài)。且二書都作于奈良時期，前后僅相差8年。具體來說，一方面，這一時期有持統(tǒng)天皇、元明天皇以及元正天皇三位掌權(quán)者，且都為女性。莊培章就曾指出“這種性別的轉(zhuǎn)換是因為天皇和神話的密切關(guān)系，就是當(dāng)時擁有最高權(quán)力的持統(tǒng)和后來的元明、元正三女帝持續(xù)掌權(quán)，因為有了持統(tǒng)天皇，才有了天照大神（太陽神）的變化。”①持統(tǒng)女皇是日本歷史上一位頗有建樹的執(zhí)政者，她協(xié)助天武天皇推翻天智系，而開創(chuàng)天武系。且之后的元明及元正兩位天皇又分別是持統(tǒng)天皇的兒媳和孫女，所以這一時期的天下自然把握在女性手里。另一方面，持統(tǒng)天皇本是天武天皇的皇后，由于兒子過早離世，便不得不由持統(tǒng)上位繼承大業(yè)。而這一歷史事件與天照大神（太陽神）的記錄有其相似之處。天照大神的別名謂之“大日女”，又叫“日妻”。也就是說天照大神本身是太陽神的妻子，而后來代替了丈夫成了太陽神。兩者的上位方式呈現(xiàn)出極大的相似。正如莊培章在《從〈古事記〉探究日本皇室起源的神話》中說的那樣“在持統(tǒng)稱帝期間，伊勢神宮變更為神宮家，據(jù)推測是神祇伯中臣大島串通伊勢神宮的主祭，把神宮里的日神由男神換成女神，于是女神和持統(tǒng)女帝重疊一致了。”整個日本的神話體系可以說是以太陽女神——天照大神為中心的，日本人崇拜太陽。所以說持統(tǒng)天皇在執(zhí)政時期，想讓所有的本國人民崇拜她，敬畏她是再正常不過的事了。所以她將太陽神的性別換作女神，而月亮自然就成為男神。

從歷史背景看，中國的月神確立為女性是春秋戰(zhàn)國時期，且這一時期以男性為中心，男尊女卑的觀念在加之陰陽之道的滲入，所以最終確定月神為女性。而《古事記》的成書時間則恰逢三代女帝執(zhí)政，所以便把國民崇拜的太陽神改為女性，而月亮則被改為男性。

三、中日月神性別與中日民族心靈

每個民族根據(jù)自己不同的生活環(huán)境和生活方式會形成其自身所獨有的心理，且這一心理存在于每個人的潛意識中，從而使民族內(nèi)部成員具有其相似性，以影響其價值觀念及生活觀念的選擇。我認為從中日兩國的民族心靈出發(fā)，能夠更好地挖掘出其中日月神性別差異的原因。

中國自古以來喜愛完滿的結(jié)局，認為追求吉利是生活的態(tài)度。而月亮因為月相變化，常常會呈現(xiàn)出陰晴圓缺。先民們看到此現(xiàn)象，便與女人懷孕的狀態(tài)相聯(lián)系。月亮漸漸變圓是因為月亮女神正在懷孕，而從滿月到新月則是生產(chǎn)的過程，由此祈求多子多產(chǎn)。且月亮的變化周期與女性的生理周期也呈現(xiàn)出一致的趨勢。所以說“月經(jīng)”一詞就出自于此。正如榮格的學(xué)生艾瑟·哈婷在她的《月亮神話——女性的神話》中指出的那樣“原始人認為，女人一定有和月亮一樣的本性，這不僅因為她們和月亮一樣，都有‘膨脹的趨向，而且還由于她們也有與月亮的月周期一樣長的月經(jīng)期。”②關(guān)于月亮豐產(chǎn)的說法，還有“視月而生”的現(xiàn)象。陸佃在《埤雅》說為“明視”，可以讓女人懷孕，月兔即“吐”也。明月之精，視月而生，故曰明視。這里說明，先民們認為月光有讓女性懷孕的效用。在生產(chǎn)技術(shù)極不發(fā)達的時代，人丁興旺無非是最吉利的事情，所以在中國月亮便被看作多產(chǎn)的女性月神。

“中國人以對稱為美，日本人更欣賞不對稱;中國人喜歡一輪圓月掛天中，日本人更愛殘月西沉。”日本與中國兩國的生存環(huán)境存在著極大的不同，中國山區(qū)面積廣大且三面環(huán)山，長久以來形成以集體生活為主的生活方式。而日本是三面環(huán)海的島國，且自然災(zāi)害頻發(fā)，陸地面積狹小。日本的先民們不得不以海洋作為他們的主要生活來源。而出海打魚時的船只，則成為重要的交通方式。在上文中提出月亮有新月、上弦月、下弦月、滿月等種種月相變化。且新月、上弦月、下弦月時期，月亮的形象都是兩頭尖尖，中間略鼓像船一樣的形態(tài)。原始先民們很有可能將自己心中的希望寄托給月亮，認為月亮是他們心中的船。不僅如此，我們在許多的和歌中也能察覺到一些影子。例如《萬葉集》中提到“天海起云波，月船隱星林。”從這里我們可以看出日本古人把浩瀚的天空比作大海，而把月亮比作在大海里航行的月船。且出海打魚者往往以男性為主，所以他們不得不把月亮神定為男性。并且，在《日本書紀》中，關(guān)于“三貴子”的掌權(quán)問題與《古事記》所記載的不同。它記錄到其天照大神統(tǒng)治高天原、月讀命分管海洋、須佐之男則分管葦原中國，更證明了上述觀點，所以先民們認為月亮是男性形象。

中國人追求吉利，將月亮的陰晴圓缺與女子的生產(chǎn)聯(lián)系在一起，所以認為月神為女性。而日本的海洋文化深厚，則將彎彎的明月與出海的漁船相聯(lián)系，且出海者一般均為男性，所以認為月神為男性。

神話是一個民族最本質(zhì)，最頑強的根基所在，它深深地留存在每一位族人的內(nèi)心深處。關(guān)于中日兩國月神性別的分析，僅從文化背景、歷史背景以及民族心靈等方面入手是遠遠不夠的，其成因必定是多重因素互撞的結(jié)果，仍然值得我們繼續(xù)挖掘。

注釋：

①莊培章.從《古事記》探究日本皇室起源的神話，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2018年版，第141頁.

②艾瑟·哈婷.月亮神話——女性的神話，上海：上海文藝出版社，1992年版，第23頁.

參考文獻：

[1][日]安萬侶，周作人譯.古事記，上海：上海人民出版社，2018年版.

[2][日]河合隼雄，王華譯.神話與日本人的心靈，北京：三聯(lián)書店，2018年版.

[3]潛明茲.中國神話學(xué)，上海：上海人民出版社，2008年版.

[4]莊培章.從《古事記》探究日本皇室起源的神話，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2018年版.

[5][美]艾瑟·哈婷，蒙子譯.月亮神話——女性的神話，上海：上海文藝出版社，1992年版.

[6]曹希.中日神話中月神的性別分析[J].呂梁學(xué)院學(xué)報，2011，1（03）.