民國人物印象：跨越東西方的 儒家基督徒

李聚剛 李云根

【摘 要】民國儒家基督徒群體是中國近現代史上一群頗具影響力的人物，他們分布于民國社會的各個領域，并且基本都是當時社會各個領域的翹楚。這群人大多有良好的儒學基礎，盡管后來選擇受洗入教，但儒學教育還是深刻地影響著他們的思維與人格。當中華民族陷入危機的時候，家國情懷在他們心中占據了上風，他們積極地投身于各種愛國運動和社會革命。

【關鍵詞】民國;儒家基督徒;會通

中圖分類號：B978 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）18-0195-02

儒家基督徒作為一群服膺、實踐儒家的存在方式，并把基督作為終極信仰的知識性個體，他們在文化路線上表現出“以儒耶對話實現儒耶融合”的趣向。著名儒家學者杜維明說：“作為基督徒不一定要關心政治，也不一定非得參與社會和顧及文化，他們可以只追求自我修行，以求死后進入天堂。但作為儒家不但關注自己的內心，也關注現實的改善，他們一定是關切政治，參與社會，熱心文化的。所以作為儒家基督徒就需要他們在儒耶之間的矛盾張力中尋找平衡，積極對基督教和儒學進行調適，以對接儒學內圣外王之目標，彰顯信仰在社會政治層面的價值。”[1]因為儒家也具有一定的宗教性，所以這群服膺、實踐儒家的存在方式的基督徒在行為上屬于雙重“宗教”參與者，在精神上屬于雙重“宗教”歸屬者，尤其表現在他們信仰的二元性上，即他們“在行為上兼崇孔耶 ，在思想上融合儒耶。”正因為他們在思想和行動上均有著雙重性，所以他們必然擁有了雙重宗教身份，但這種雙重宗教身份不是一種簡單勾兌的“宗教雞尾酒”，而是像中世紀的阿奎那給亞里士多德的思想受洗，把亞里士多德的“水”變成很好的、可以用的“酒”。對此，著名天主教學者吳經熊就說：“我成為一個基督徒不需要放棄儒家思想，而是給一個新的角度去看待儒家經驗……我可以從基督信仰的角度看到中國文化的東西有一個新的維度，而且覺得儒家文化里面很多也說出了基督信仰的道理”[2]。作為雙重宗教身份的信徒，儒家基督徒兼容并蓄了東西兩種文化思想，站在其特有的立場上努力調和中西文化沖突，試圖建立一套新的道德標準體系。在他們身上既體現了對基督的信仰，也體現了對儒家傳統的堅守，更體現了他們為融合兩種不同的文化價值，尤其是促使基督教中國化而做出的不懈努力。

儒家基督徒自明末清初產生以來，到了民國時期已經存在了數百年，這個群體的發展跟各個時期的社會形態和政治文化環境息息相關。民國時期是一個新舊文化沖突、革命斗爭此起彼伏的時代，此時的中國正處于前所未有的巨大變革之中，中國社會的上層建筑幾經變遷，傳統的經濟形態和社會結構逐漸瓦解，所以民國儒家基督徒群體就表現出了諸多與之前明清時期的儒家基督徒不一樣的特征。

一、愛國愛教、以國為本

家國情懷是儒家文化的核心元素，也是中華文化區別于其他文明的重要特征，也是外來宗教中國化的一個典型標志。從這個意義上也可以說，儒家基督徒就是擁有著家國情懷的中國基督徒。近代以來，帝國主義的侵略不斷加劇，中華民族到了生死存亡之際，中國基督徒的愛國情懷日漸凸顯，就像有的基督徒所說：“如果我們不能愛我們看得見的祖國，我們怎能愛我們看不見的天國。”[3]在這些基督徒心中他們首先是中國人，其次才是基督徒。他們有一個基本的共識：“國之休戚榮辱，即民之休戚榮辱。未有國將亡，而民獨能幸安者。皮之不存，毛將焉附。”[4]民國儒家基督徒大多具有良好的儒學基礎，盡管后來選擇受洗入教，但儒學教育作為精神底色不可避免地影響著他們的行為和思維方式。康志杰做了如下總結：“辛亥革命前后，在整個民族追求主權獨立、反帝情緒不斷高漲的形勢之下，中國基督徒們對自我身份的定位發生轉變，儒家傳統的愛國愛家思想在他們心中占據了上風，他們以中國儒家基督徒的身份積極地投身于各種愛國運動和社會革命。”[5]很顯然，與明清儒家基督徒比起來，民國儒家基督徒的民族意識和家國情懷更加濃烈。

二、儒耶會通、神圣合一

相較于明清儒家基督徒，民國儒家基督徒少了些內心的掙扎和矛盾，多了一些坦蕩。明清時期的儒家基督徒依然會為基督徒的身份能否被主流社會見容而忐忑，內心搖擺于儒家和基督徒的各自規范之中，糾結于儒家倫理與基督教教義的牾悖之處。到了民國，由于近代各種改革運動及新思潮的滌蕩，中國民眾內心同時接受儒耶兩種價值體系變得更加容易，儒家圣人的追求和追隨基督教上帝在他們心中的相互博弈不再那么激烈，“神”與“圣”在他們那里已經能夠和諧共存，甚至是合二為一了，已經看不出民國儒家基督徒在其間有什么精神上的困局。當時中國社會還對基督教有一定的抵觸情緒，部分中國人認為這些儒家基督徒忘本和崇洋媚外，同時西方教會也認為他們對上帝和基督的信仰不夠虔誠和徹底。不過，這批儒家基督徒選擇坦然面對爭議，用自己的實際行動給予回應。

三、視野開闊、理性自覺

相較于明清儒家基督徒，民國儒家基督徒的視野更加開闊，對基督教的認識更加理性透徹。由于受“利瑪竇傳教方式”的影響，明清儒家基督徒接觸到的基督教理論都在一定程度上進行過中國化的改造，甚至可以說都穿上了一層儒家外衣，而并非當時盛行于西方的基督教。再加上當時社會“儒家本位思想”的影響，因此，很大程度上這些儒家基督徒只是把天主教當作來自西方對儒學真理性的例證，他們其實并未認識到儒耶之間根本性的不同。到了民國時期，與文藝復興和啟蒙運動之后的西方基督徒知識分子大都接受過良好的教育一樣，這些民國儒家基督徒有不少都有歐美留學并且取得了高等學位的經歷，他們基本都能對原文圣經以及西方的哲學、倫理學等著作進行直接解讀，他們對基督教的認知甚至不亞于西方神學家。即使那些沒有留學經歷的“土生土長”的中國基督徒，由于不斷受到西方各種文化思潮的沖擊，他們看問題的角度已經不再像前人那般狹隘，他們對基督教的文化傳統已經有了充分的認識，對基督教傳統的基本倫理原則也已經有了較為深刻的理解。此外，經過對太平天國、義和團運動以及孔教運動等與基督教有關的社會運動進行反思，民國儒家基督徒對西方基督教和傳教士的認知逐漸變得客觀理性。

四、和而不同、殊途同歸

中國傳統文化是一種中和水性文化，包容性很強，無論任何異質文化加入其中，都會不可避免地被增添一份水性特征;而基督教則像是“酒精”，要求信仰真摯濃烈且獨一。就像吳經熊所說：“光從中文的角度看儒家經驗就是水，但是從基督信仰的角度來看，是水變成酒。”[2]當兩種文化相遇尤其是經過充分的滌蕩以后，就產生了一種與原來兩種文化都不相同，但同時又帶有原來兩種文化屬性的新文化，也就是吳經熊所說的“酒”。在儒家基督徒群體中，儒耶思想成分在每個個體思想結構中所占的比重也不盡相同，有的儒家屬性偏重，有的則基督徒屬性偏重。以往的學者在細化儒家基督徒類型的過程中，往往把本位意識當成最重要的衡量標準，他們都格外關注究竟哪種信仰在儒家基督徒個體思想中起到了主導作用。由于社會環境和文化背景的不斷變化，這些儒家基督徒自身思想結構也在不斷發生變化，所以對儒家基督徒進行的歸類只能是一個籠統性的問題。到了清末民初，隨著儒家文化的權威性逐漸變弱以及基督教的影響力越來越大，儒家基督徒身上的“耶”性逐漸增加。可以說從明清到民國，儒家基督徒群體的總體特征呈現出一個“儒”性減弱、“耶”性變強的趨勢。總而言之，無論是偏“儒”還是偏“耶”，這群儒家基督徒知識分子一直都秉持愛國主義信念，在推進基督教中國化和發展漢語基督理論方面努力探索，積極貢獻，成了會通東西方文明的代表性人物。

五、身份特殊、舉足輕重

隨著近代工業文明的發展，社會分工越發細化，社會體系愈加復雜化。與明末清初儒家基督徒集中在士大夫階層不同，民國儒家基督徒群體的組成結構逐漸多樣化，存在范圍更加廣泛，他們中有政客、外交家、法學家、教育家、文化學者甚至軍人等，幾乎可以說儒家基督徒以不同社會角色存在于民國社會的每一個層次和領域。另外，這個群體中的很多人同時擁有雙重甚至多重社會身份，他們以各種不同的身份將自己與不同的社會群體聯系起來。比如，孫中山除了眾多的政治頭銜之外，他同時還是一個革命理論家、社會活動家。在中年蔣介石身上也同時匯集了多種色彩：“面對共產黨人的挑戰，他自視為儒教徒、傳統社會的衛道士;與西方人打交道時，他又自稱是基督徒。在國民黨內部，他是三民主義的旗手;而在四分五裂、內憂外患的國家面前，他又堅持采用軍國一體的獨裁手段去解決問題。”[6]此外，由于民國時期社會運動和革命運動此起彼伏，導致當時的社會形勢和政治局勢變幻不定，再加上各種社會思潮和文化運動不斷發生，這些儒家基督徒的社會身份和行業角色在短時間之內就可能發生變化，所以民國儒家基督徒還具有身份復雜性的特征。這些人基本上都是中國近現代史上頗具影響力的人物，他們幾乎都是當時社會各個領域的業界精英和行業翹楚，他們的存在甚至在一定程度上影響著當時的社會局勢和文化走向。

六、結語

民國儒家基督徒基本上都有著一定的儒學教育背景，同時又選擇了接納基督信仰，所以他們在文化立場上既非中華本位復古主義者，也并非全盤西化的擁躉。他們選擇受洗入教的同時，并未改變堅定維護中華文化的立場，他們大多都能站在東西方不同的文化視角去審視世界和看待人生，這讓他們的眼界更加開闊。習近平總書記在2016年4月22日至23日召開的全國宗教工作會議上指出：“積極引導宗教與社會主義社會相適應，一個重要的任務就是支持我國宗教堅持中國化方向……”[7]。由此可見，民國儒家基督徒群體在構建基督教中國化的理論和禮儀方面做出了大量探討和實踐，對于今天我國宗教工作的開展仍然具有一定的借鑒意義。

參考文獻：

[1]《南方人物周刊》雜志社.思想者[M].南昌：二十一世紀出版社，2012：178.

[2]鄭志華.超越東西方的法哲學家：吳經熊研究[M].杭州：浙江大學出版社，2012：213.

[3]徐臺揚.基督徒與愛國[J].中華圣公會報，1936（11）：21.

[4]郁芝明.基督徒之愛國觀念[J].中華圣公會報，1918（8）：19.

[5]康志杰.辛亥革命前日知會革命活動評述——兼論基督徒在近代社會變遷中的作用[J].湖北大學學報，2005（2）：200.

[6]丁三.藍衣社——中國法西斯運動始末[M].北京：語文出版社，2010：193.

[7]“全國宗教工作會議在京召開”，見北京：中央政府門戶網站，http：//www.gov.cn/xinwen/2016-04/23/content_5067281.htm.