新時代教師仍需磨練道德意志

張忠杰

摘要：教師職業道德意志，是教師在實踐中經受磨練而形成的，是完成育人大業的保證。在新時代背景下，教師道德意志的形成，必須在馬克思主義認識論、方法論和教育理論指導下，自覺提高師德修養，刻苦磨練道德意志。這是一個艱苦的自我教育過程，必須不斷增強提高師德修養的自覺性，深刻認識磨練道德意志的重要性，并掌握磨練道德意志的途徑和方法。

關鍵詞：新時代教師;道德意志;師德修養

道德修養本身是一種道德實踐活動，教師職業道德意志是其在實踐中經受磨練而形成的，是完成育人大業的保證。教師道德意志的形成，必須在馬克思主義認識論、方法論和教育理論指導下，身體力行，刻苦磨練。

一、增強提高師德修養的自覺性

增強提高師德修養的自覺性，首先必須深刻認識人民教師的光榮職責和歷史使命。振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師。強化自我意識，增強提高師德修養的自覺性，是磨練道德意志的關鍵。

1.教師勞動的特點要求教師必須自覺提高師德修養

（1）自覺提高師德修養是教師勞動楷模性特點的要求。教師的勞動是人類靈魂工程師的勞動，是為人師表的勞動，因此教師必須是遵守道德的表率，是學生的楷模。這種楷模性，必然要求教師增強提高師德修養的自覺性。這種自覺性表現在：第一，自覺認識教師的一言一行對學生有著潛移默化化的影響，要牢記“師表”的要求，完善自我形象。第二，自覺認識學生的一言一行對教師有著“教學相長”的作用。教師在以自己的楷模形象影響教育學生的同時，也要從學生身上學習高尚品德，用來充實自己，使自己的楷模性不斷增加新的元素。全國教育勞動模范、青年教育改革家魏書生，在總結自己教育經驗時說：“我一靠科學，二靠民主。”他這里所說的“民主”，正是自己善于向學生學習的誠摯之言。第三，自覺認識教師的楷模性勞動，與全方位的“樣子工程”有同等的重要性。所謂“樣子工程”，即“學校像學校的樣子，干部像干部的樣子，教師像教師的樣子，學生像學生的樣子”，并以此為題開展"四個樣子”建設，制定了《中小學合格教師的標準》。如果全體教師、全體教育工作者都能把自己的“樣子"放到“四個樣子”之中，增強為人師表的使命感、責任感、光榮感，那么教師楷模性勞動必將發揮更加巨大的威力。第四，自覺認識《教師行為規范》是教師楷模性的要求，是明文規定的師德標準。每一位教師都應自覺認識，自覺遵守，切實用“規范”約束自己的道德行為。第五，自覺認識社會主義道德建設要以為人民服務為核心。教師勞動的楷模性正是體現在為祖國、為人民、為社會全心服務和無私奉獻上，在發展社會主義市場經濟條件下，應更加知難而進，自強不息。

（2）自覺提高師德修養是教師勞動全面性特點的要求。由應試教育向素質教育轉軌是當前教育改革的主旋律，素質教育是全面塑造人的艱苦勞動：從教育對象看，要面向全體學生;從教育內容看，要使學生德智體全面發展。教師勞動的全面性必然要求教師素質的全面提高。為此，要求教師做到：第一，自覺認識“四師工程”是對教師素質的全面要求，所謂"四師工程”，是從師魂、師德、師觀、師能四個方面對教師素質提出全方位的要求標準，并組織一系列的培訓和教育活動，以達到這些標準。其主要內容是：師魂—愛國愛黨，樂崗敬業;師德—無私奉獻，為人師表;師觀—全面發展，和諧施教;師能—知行統一，教書育人。第二，自覺認識教師“全面性勞動”的實質，全面貫徹教育方針，對學生全面負責，負責到底，讓人民放心，讓家長放心。第三，自覺認識教師“全面性勞動”，要求教師對未來社會、未來教育、未來人才素質的要求有深刻的認識，并按未來社會的需求對學生進行全面素質教育。

（3）自覺提高師德修養是教師勞動自律性特點的要求，是由行業的特殊性決定的。教師在教育教學過程中，在執行各項具體任務時，其態度方式方法的選擇總是自律自主的，這就要求教師必須有高度自律性。要求教師做到：

第一，教師應該成為自己的“第一個學生”。你讓學生做什么，應首先自問，自己愿不愿意這樣做;你向學生說什么，應首先自問，自己愿聽不愿聽。這是教師自律性勞動特點的重要特征。第二，教師要真正向學生敞開誠摯的胸懷。在各項教育活動中，要經常檢查自己是否選擇了學生成長最為需要的態度和方式，在工作中是否知難而進，是否真正做到了嘔心瀝血。第三，教師自律性勞動的可貴之處（也是較難之處）在于真正使其成為自己的素質、素養。只有這樣，才能持之以恒，自覺的自我約束成為發自內心的事業心和責任感。第四，教師執行工作的自律性，還要求群策群力，防止主觀片面、好心做了壞事。因此，在工作和生活中，善于給自己尋找論據并注意傾聽別人的論據，養成善于執行多數人決議的良好習慣。第五，教師勞動的自律性特點，還要求教師有高水平的獨立決策能力。

2.教師地位和作用的特點要求教師必須自覺提高師德修養

（1）自覺提高師德修養是教師地位的社會性和群眾性特點的要求

第一， 教師地位的社會性，要求教師把自己同社會聯系起來，這就必須了解社會，研究社會，特別是研究社會學生的反映，對教師的反映，對學生和教師的希望。全國教育十杰、特級教師張再昌，在本鄉鎮全村屯享有很高威信，一是他在農科教結合方面，為農村經濟建設做出卓越貢獻;二是他深入鄉屯，了解農民之所想和技術之所求，從而做到學校勞動技術教育社會化、地方化，進而人才化、成果化。張再昌聞名全國的事跡，充分說明教師的社會地位已日益提高，越來越受到全社會的關注，但同時也越來越向教師提出新的希望和新的人才要求。在這一新的形勢下，教師職業道德更需適應時代的要求。一切都要求教師頭腦清醒、思想觀念不斷更新。第二，大教育觀是高度的群眾性的教育觀，每一位教師對此都應有高度自覺的認識和行動。新形勢下的育人觀必須是大教育觀，否則，脫離群眾，離開家長，很難全面育人。成功的家長會議和家庭訪問、群眾調查，都證明學校教育需要和家庭教育緊密結合。

（2）自覺提高師德修養是教師作用長期性特點的要求

第一，教師作用的長期性，要求教師的自覺性也必須具有長期性。教小學要想中學;教一科要想多科：教當前要想未來：教校內要想校外。總之，要為學生終生著想。這種堅定的自覺性體現了教師的高素質。第二，對培養跨世紀人才的研究，是素質教育研究中的重要課題，教師作用的長期性，要求教師必須高度重視這一研究。教師要自覺研究“教育未來學”，認識未來的教育思想，未來的教育對象，以及未來教育的內容特點等，教育總在為未來培養人才，這正是教師作用長期性的實質。第三，為學生的未來著想，為教育的未來著想，表現了教師教書育人的高度自覺性。許多有成就的教師都有一個共同點，就是工作年限多長，自覺精神就保持多久。這種可貴的品質，煥發了教師的教育活力。優化教師隊伍已在《教師法》中加以規定，“學高為師，身正為范”這不是一時之舉，而是教師一生的追求，一生的夙愿。

（3）自覺提高師德修養是教師勞動成果驗證性的要求

教師勞動的終極特點是“十年樹木，百年樹人”，教師勞動的社會效益，很難立竿見影，需要經受歷史的磨煉。一個教師沒有十幾年如一日，孜孜以求無私奉獻的精神，沒有一生忠于教育事業的崇高品德是不行的。人們把教師比為紅燭，燃燒了自己，照亮了別人，正是對這種高尚師德情操的頌揚。這種育人成果的歷史驗證性，無時不在深情地召喚人民教師切實增強提高師德修養的自覺性。

3.教師職業道德的自律性與他律性結合的特點，要求教師必須自覺提高師德修養

（1）意志性啟動

職業道德的養成與一個人生活習慣的形成，是兩個截然不同的過程。生活習慣是自然形成的，所謂久而成習，習慣成自然;而職業道德的養成，則是自覺意志的外化過程，是自覺意志的凝結。教師是一種古老的職業，又是做人的工作的職業，它的職業道德的養成，既要靠完備的他律的約束，又必須有自覺自律的內功。對教師來說，強調的是在他律影響下，更大的啟動意志的力量，也就是自覺自律的內功修養。

語言學家呂叔湘說：“魏書生同志不是一個一般的教育家，他立志獻身教育事業，有一種忘我精神，這不是一般人所能做到的，也不是一般教育家都能做到的，他想著的是全體學生，要把所有的學生教育好才甘心，有一個學生沒有教好心里也不安。可見，意志性啟動在魏書生身上體現得多么感人。

（2）慎獨性啟動

“慎獨”是我國倫理史上一個特有的修養方法，它要求在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍。在今天，它貴在既堅持原則，又嚴格要求自己，不管有無監督，都能嚴以律己，以高尚師德控制、調整自己，這種境界不是輕而易成，必須用高度的自學自律來磨練自己并持之以恒。精神文明建設，社會主義道德風尚的形成、鞏固和發展，要靠教育也要靠法律、依法律己，綜合運用教育。增強提高師德修養的自覺性，必須有他律與自律的高度結合，既需要意志性啟動，又需要有慎獨性作用。

孔子最講究慎獨，他提出的“非禮勿動，非禮勿視，非禮勿聽”，“禮”就是倫理要求，拿今天的話說就是道德規范，孔子的學生曾子甚至要“吾日三省吾身”。慎獨也好，三省也好，都是孔子說的“君子求諸已。”強調的是：通過自身修養和內心自省，提高和完善自己適應與改造環境的能力，通過人格的自我完善來深化教育。要做到這一點，就必須充分認知自我的社會價值，要自尊、自信、自強。

（3）完善性啟動

人格的自我完善，是一種道德追求，是人的最高的精神需求。所謂完善性啟動，也就是遇事總要回頭檢查主觀方面的原因，以發揚優點，克服缺點，達到一個更高的精神境界。完善性啟動的主要原則不外這么幾個方面：首先要時常檢查自己是否富有獻身教育事業的精神，以克服見異思遷的動搖或身處逆境的悲觀，正如孔子說：“君子謀道不謀食。”如果我們把這里的“道”理解為忠誠于人民的教育事業，那么這句話是很對的，現在的人們也常說“君子愛財取之有道”，我們并不主張教師一定要窮，我們希望更多的教師先富起來，但是要“有道”，“道”就是合法手段，正常渠道，多勞多得。如果把“道”看做門路——一種非法手段，那就喪失了人民教師應有的人格。還是孔子說得好，“富貴，人之所欲，不以其道而得之，不處也。”其次，要檢查自己的言行是否一致，坦誠地講，教師具有的職業道德，教師們都是知道的，在不同場合也能振振有詞，講上一通，問題的關鍵是說的和做的是否統一，在言行關系上應遵循的原則，一是“言之必可行”說了就去做，說到做到。二是“先其言而后從之”，先去做，然后再根據做的情況說，千萬不要還沒做就夸夸其談。三是“訥于言而敏于行”，夸大其詞，自吹自擂，都是要引以為恥。言行一致，表里如一，才是為師之道。再次，要求自己文與質要統一。“質”指內在的品質，“文”指與內在品質相應的禮儀教養。“文質彬彬，然后君子”，“彬彬”原意就是平均、統一的意思，這種“文質彬彬”的內在美與外在美的高度統一，是對教師的特有要求，是教師的驕傲。

總之，用高標準約束自己，檢查自己，并朝著高標準目標努力去做，使自己的教師人格逐日完善起來，這就是完善性啟動，是師德修養高度自覺的表現。

二、磨煉道德意志是一個艱苦的自我教育過程

磨煉道德意志是一個艱苦的自我教育過程，這個自我教育過程是在堅強的意志主導下，通過反復的實踐而產生高尚的師德行為，這個反復的實踐過程，是艱難中的磨煉，因為高尚師德的形成是動態的，不是靜止不變的，所以必須經過反復的磨煉。

1.道德意志決定道德行為

道德認識是形成道德品質的前提條件，但是道德認識還不能自然而然地轉化為道德行為，形成道德品質。從道德認識到道德行為這中間還有一個由此達彼的關鍵環節，這就是道德意志的形成。所謂道德意志，就是人們在道德實踐中，在自覺地克服一切困難障阻的過程中，所表現出來的力量和堅強精神。一個具有頑強的道德意志的人，在任何困難的條件下，都能抵制各種腐蝕、引誘和壓迫，保持富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的情操。由此可見，意志在形成道德品質中的巨大作用。

還必須進一步明確，由認識到意志的過程，不是輕而易得的，必須有反復的自律自強和自我斗爭的艱苦磨練，使之成為道德行為習慣，進而成為道德品質并得到鞏固和不斷發展。道德行為能不能最終完成，取決于道德意志的支持如何。道德意志不僅具有堅持性、自愿性，而且具有果斷性，所以能使道德行為得以保持和發展。

2.磨練道德意志的過程是自我教育的過程

道德意志的形成不是一朝一夕的事。一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事。這就必須有長期的道德實踐和不斷吸取新品德因素的過程。師德行為習慣的形成所以是艱苦的，一是因為它離不開一定的社會環境以及經濟政治的影響;二是因為它是動態的、發展的，需要意志力的控制和調節;三是因為它要在兩種世界觀、人生觀的斗爭中不斷端正。這三種情況的進程，需要有高強度的情感力與意志力，這就必然有時間上的長期過程和艱苦過程。如：情感上的個人與集體利益的斗爭過程，意志上的反復錘煉、不斷積累新品質因素的過程等等，都必然要經過內心的真善美與假丑惡的斗爭，所以說意志的磨練是艱苦的、長期的，并在斗爭中形成的。

魏書生從一個普通的教育工作者，成為我國著名的教育改革家，立志獻身這一崇高事業，首先是他有自己艱苦磨練的自我教育過程。中共盤錦市委、市人民政府關于開展向魏書生學習活動的決定指出：“向魏書生同志學習，就要像他那樣，刻苦鉆研，發奮學習，抓緊一切時間，以頑強的毅力，掌握現代化科學知識和管理知識，成為思想紅、作風硬、業務精的行家里手。”他這種發奮學習，刻苦鉆研的頑強毅力，是不平凡的。在艱苦的自我教育過程中，他把自己的歷史觀、道德觀、人生觀、世界觀的崇高思想滲透到育人中去，使廣大學生都能分清真善美與假與惡丑。魏書生磨練意志的過程，使人們深深認識到，學習魏書生，必須首先做到在自我教育中不斷認識自我，不斷豐富自我，不斷完善自我，從而為育人事業奉獻自己的一切力量。

古今中外，一切為人類科學進步事業做出非凡貢獻的人物都有自己艱苦的自我教育過程，他們的非凡貢獻都是在自己意志磨練中產生的偉大成就。

總結其實踐，應有如下認識：艱苦的自我教育過程，是為追求事業理想而百折不撓自甘奉獻的精神意志的充分體現;艱苦的自我教育過程，是發奮學習、讀萬卷書走萬里路的精神意志的充分體現;艱苦的自我教育過程，是思想道德，智能發展，德才素質不斷整體優化的精神意志的充分體現。

作為為人師表的人民教師，他的自我教育過程都是艱苦的。因為在他的自我教育過程中，是把育已和育人緊緊合為一體的，育已是為了育人，育人又必須先正己，這就必然要增強自我教育過程中的師德師能全面發展的內容。為取得顯著成果，就必須經過艱苦的實踐才能達到目的。

凡事預則立，教師的自我教育更須遵循這一規律。應當按師德規范和行為標準，聯系本職實際和律已育人的需要，來制訂奮發向上的規劃、計劃，使自己有意識、有目的、有決心地前進。在自立過程中，在馬克思主義認識論、方法論的指引下，及時總結經驗教訓，堅持實踐、認識，再實踐、再認識的過程，以追求成功。

3.自我教育過程是個人不斷成長的過程

磨練道德意志的過程，離不開道德評價的激勵和導向，但人的信念是道德評價的一種重要方式，是對自己行為進行優劣評判的一種力量。這種內心信念就是日常所說的內心道德標準。內心道德標準不是唯心的、天生的，而是在實踐中、在斗爭中形成的對自己行為所應有的一種責任感。

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