地域空間與民族想象：貴州黔東南苗族題材原生態(tài)電影研究

李正麗

原生態(tài)旨在強調(diào)人與自然的和諧共生、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兼收并蓄以及多元文化的發(fā)展共存，少數(shù)民族題材原生態(tài)電影追求“傳統(tǒng)”及回歸“本真”的審美取向，強調(diào)自然與人文生態(tài)相協(xié)調(diào)，關(guān)注基于民族地域空間的文化共生關(guān)系以及民族/族群文化的多樣性，多采用非職業(yè)演員，對白以母語或方言為主，通過樸質(zhì)、真實的風格展現(xiàn)民族地區(qū)社會生活。在原生態(tài)和文化保護視域下，胡庶的《開水要燙，姑娘要壯》（2006），丑丑的《阿娜依》（2006）、《云上太陽》（2012），寧敬武的《鳥巢》（2008）、《滾拉拉的槍》（2008），陶明喜的《劍河》（2014），酈虹的《苗娃》（2015）等貴州黔東南苗族題材原生態(tài)電影不斷涌現(xiàn)，將黔東南良好的自然生態(tài)和絢爛的民族文化元素有機融入到電影故事中，為民族題材原生態(tài)電影創(chuàng)作注入新的活力。

一、黔東南苗族題材電影的原生態(tài)表達

貴州黔東南苗族侗族自治州（簡稱“黔東南”）是全國30個少數(shù)民族自治州之一，居住著苗、侗、漢、布依等47個民族，2018年總?cè)丝?81.19萬人，少數(shù)民族人口占81.1%，其中，苗族人口占43.0%，侗族人口占30.4%，是全國苗族侗族人口最集中的地區(qū)。[1]黔東南作為全國苗侗文化的核心地，民族風情濃郁，原始森林保存完好，森林覆蓋率達67.37%，被世界鄉(xiāng)土文化基金會列為18個原生態(tài)民族文化保護圈之一，被聯(lián)合國科教文組織列為“返璞歸真、回歸自然”全球十大旅游圣地之一，是國家級民族文化生態(tài)保護實驗區(qū)，被譽為“世界最大的民族博物館”。多彩的民族文化和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境孕育了黔東南苗族電影原生態(tài)的特質(zhì)，獨特的神話、儀式和節(jié)慶禮俗等民族元素構(gòu)筑了苗族原生態(tài)電影的精神內(nèi)核，這些電影多以溫情寫實的敘事風格，展現(xiàn)神秘古樸的黔東南，采用非職業(yè)演員、實景拍攝和苗語（方言）對白，呈現(xiàn)出原初的生活狀態(tài)。

（一）溫情寫實的敘事風格。黔東南苗族原生態(tài)電影大多淡化情節(jié)追求淳樸自然的詩意敘事，弱化故事和戲劇沖突，重在真實地記錄和表現(xiàn)苗族獨特的民族原始文化和社會風貌，用自然平淡的故事給觀眾帶來溫情和感動。《云上的太陽》以法國畫家波琳第一人稱的視角，采用非職業(yè)演員和實景拍攝，淡化故事情節(jié)，把錦雞苗族（苗族的分支）古老的生活場景和民俗民風與她的“治愈”故事結(jié)合起來，通過飽含深情富有詩意的鏡頭展現(xiàn)了苗寨優(yōu)美的自然田園風光和團結(jié)和諧的人際關(guān)系，反映苗族人淳樸的民風生活，展現(xiàn)苗族人詩意棲居的生活家園。黔東南獨特的喀斯特地貌和云霧奇觀造就了電影鏡頭語言多運用固定鏡頭、長鏡頭和遠景，高山、叢林、溪流、瀑布、藍天與原始古樸的苗寨、梯田交相輝映，形成充滿詩意的田園景象，看似漫長和靜止的長鏡頭暗涌著大自然持續(xù)變化的奇妙力量，在展示時間的流逝感和空間的層次感中獲得無形的敘事張力和人文溫度，使電影的原生態(tài)效果和紀實性大大增強。

（二）神秘古樸的民俗風情。黔東南苗族原生態(tài)電影在闡述敬畏生命、呼喚人性、美麗村落的主題外，還從民族信仰和原始崇拜等宗教倫理元素入手建構(gòu)影片的原生態(tài)特征。苗族因其漫長的遷徙史，產(chǎn)生許多不同的分支，正所謂“十里不同風，百里不同俗”，其文化上有較大的差異性。地處黔東南從江縣的岜沙苗寨至今保留著佩帶火槍（岜沙持槍獲得公安機關(guān)特別批準）、鐮刀剃頭、祭拜古樹等古老的生活習俗，這個被稱為“至今頭盤發(fā)髻、披刀帶槍”的苗族村寨被譽為“最后一個槍手部落”“地球上最神秘的21個原生態(tài)部落”。《滾拉拉的槍》展示這里“生靠樹養(yǎng)、死靠樹葬”的古老習俗以及對“樹”的原始崇拜，每個人一生中都有一棵生命樹相伴，出生會栽種一棵“生命樹”，死后在墓穴上栽種一顆樹，通過樹木來實現(xiàn)生命的循環(huán)，刻畫了苗族人獨特的自然觀與生命觀。電影以樸素的生活樣貌呈現(xiàn)其悠久古老的民風民俗和宗教信仰，影片中翠綠茂盛的山林是他們賴以生存之地，也造就了苗族人獨特的生態(tài)智慧、思維認知與民族性格，傳遞著苗族人生態(tài)共同體的生存和發(fā)展理念，使甚囂塵上的現(xiàn)代人在對自然的敬畏和感恩中，擺脫精神危機和身體的困境，獲得靈性的滋養(yǎng)。

（三）說中帶唱的母語（方言）。語言是電影故事的外衣，新世紀以來的黔東南苗族原生態(tài)電影，除極少主演外，大多由非職業(yè)演員（當?shù)厝耍┏鲅荩瑢Π滓悦缯Z或方言為主，凸顯獨具區(qū)域特色的人文生態(tài)，構(gòu)造了立體的原生態(tài)藝術(shù)空間。苗族擁有自己的語言——苗語，但沒有文字，其歷史文化全靠口傳，苗語語調(diào)抑揚頓挫、拖腔較多，因而有“說中帶唱”的特點。寧敬武岜沙系列電影《滾拉拉的槍》《鳥巢》以及《開水要燙，姑娘要壯》《阿娜依》等電影都采用苗語對白，同時融合苗族指路歌、祝酒歌、送行歌、葬禮歌等聲音元素，把淳樸自然的人物形象塑造得更加直觀立體、深入人心，形成了獨特的黔東南苗族母語電影文化。《開水要燙，姑娘要壯》表現(xiàn)了一個健康活發(fā)、混沌未開的苗族少女朱小片參加苗舞比賽的經(jīng)歷，對白是苗語、黔東南方言和貴普話，影片一開始，老師上課用貴普話領(lǐng)讀：“蛐鱔，蛐鱔的蛐，蛐鱔的鱔”，瘦不說瘦而說成細，增添了影片的輕喜劇色彩與原生態(tài)質(zhì)感。

二、多民族融合的原生態(tài)電影景觀

澳大利亞著名的民族史學家格迪斯在《山地民族》一書上說：“世界上有兩個災(zāi)難深重而又頑強不屈服的民族，他們就是中國的苗族和分散在世界各地的猶太族。”[2]從古代涿鹿之戰(zhàn)開始，苗族先民經(jīng)歷了人類歷史上最為浩大的五次遷徙，成為世界歷史上最堅韌不拔的民族之一。貴州黔東南是中國苗族第五次大遷徙的主要集結(jié)地之一，占全國近1/4的苗族人口，素有“百節(jié)之鄉(xiāng)、非遺之冠、銀飾之都、歌舞海洋”的美譽，苗族服飾、古歌、銀飾等53項72個保護點列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，擁有309個中國傳統(tǒng)村落，是名副其實的民族文化博物館。[3]在國家“共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的民族方針指導(dǎo)下，黔東南苗族與侗、瑤、布依等少數(shù)民族和睦共處，民族融合進一步增強，2019年，黔東南被國家民委正式命名為“全國民族團結(jié)進步示范州”。

媒介地理學認為：“景觀建立在地理的基礎(chǔ)上，但又被賦予了豐富的政治、性別、道德等意義。文化、建筑、風景并非需要人們的切身體驗才能感受，因為媒介已經(jīng)生產(chǎn)出各種豐富的景觀，景觀即是媒介對世界的描述和解釋。”[4]電影作為一種大眾媒介，具有強大的意識形態(tài)教育功能，少數(shù)民族電影不僅表現(xiàn)某一少數(shù)民族的生活風貌，還應(yīng)設(shè)置多民族共同生活、工作的場景，增強大眾媒介的議程設(shè)置，增強了對多民族國家的集體認同和歸屬感。美國電影中黑人、白人、印第安人的設(shè)置即是有力的證明：“如果一個電影是描寫兩名英雄警察，通常一個是白人，另一個是黑人，如果還需要一個角色，那很可能是個亞裔，如果描寫一名英雄警察或法官，當警察是白人時，他的上司通常是黑人，或者相反，近30年美國拍攝的電影幾乎找不到純白人角色的電影。”[5]

新世紀以來的黔東南苗族原生態(tài)電影，在展現(xiàn)獨特地域色彩的同時，通過對多民族共同生活、融合發(fā)展的民族關(guān)系進行影像表達，構(gòu)筑了多民族元素、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自然棲息的原生態(tài)景觀和民族共同體意識。《鳥巢》講述了苗族少年賈響馬在眾人的幫助下去北京尋父的故事，電影將苗寨樹林中少年守護的鳥巢與父親修建的北京鳥巢互文，使自然生態(tài)與人文生態(tài)相得益彰，生動展現(xiàn)了地處黔東南少數(shù)民族聚居地的苗族兒女對遙遠的“中心”——北京的無限向往。“導(dǎo)演不自覺地成功地進行了一次少數(shù)民族與國家關(guān)系的敘事，在影片中重新構(gòu)造了中國人的國家時空觀和群體意識，并在無形中進行了國家形象的敘述”。[6]丑丑執(zhí)導(dǎo)的電影《阿娜依》把苗族、侗族民族文化生活自然融合，展現(xiàn)苗族古歌、侗族大歌、苗族刺繡、侗族琵琶歌、苗族姊妹節(jié)、苗族蘆笙舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及苗族少女阿娜依和侗族小伙阿憨從相遇到相知、相愛的淳樸情感，將黔東南地區(qū)苗族與侗族之間和諧相處、團結(jié)互助的生活圖景與原始古樸的苗鄉(xiāng)侗寨風光展現(xiàn)得淋漓盡致。參與電影《阿娜依》拍攝的少數(shù)民族群眾演員達4000多人，參與影片拍攝工作的有苗族、土家族、水族、布依族、瑤族、仡佬族、彝族、回族等少數(shù)民族的兄弟姐妹。[7]這些多民族文化場景、人生禮儀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等民族元素的融合與運用，增強了民族文化認同感。

三、新時代黔東南苗族題材原生態(tài)電影的創(chuàng)新之維

少數(shù)民族題材電影肩負著挖掘民族歷史、展示民族風采、提升民族文化影響力的重任，博大深厚的民族民間文化是中國電影可發(fā)掘、提煉和弘揚的富礦。新世紀以來，黔東南苗族題材電影對原生態(tài)和民族化的認識逐漸跳出苗族民俗事象與自然風光的簡單表現(xiàn)，拓展到民族精神和心理層面，《云上太陽》《滾拉拉的槍》《鳥巢》等一批原生態(tài)電影，把古老的文化、宗教、語言、神話、風俗等集體記憶融于苗族電影中，講述極富地域特色的黔東南故事。然而，大部分原生態(tài)電影進入到主流商業(yè)院線的少之又少，資金匱乏、故事單一、市場接受度低等問題尤其突出，許多影片“獲獎無數(shù)、票房慘淡”，最終成為“博物館電影”。在電影市場化、產(chǎn)業(yè)化、國際化、專業(yè)化的新語境下，黔東南苗族原生態(tài)電影需要更多的流動性和對話性，一方面保護民族原生態(tài)文化，另一方面要加快電影內(nèi)容和語言的創(chuàng)新，尋找新的切入點和新的闡釋空間。

（一）拓展原生態(tài)電影內(nèi)涵外延。少數(shù)民族原生態(tài)電影不是自然而然形成的，而是在特定的生態(tài)與文化危機的歷史語境中被生產(chǎn)和傳播，作為生態(tài)電影的亞類型而生成。“在國內(nèi)，生態(tài)電影這一詞語最早出現(xiàn)在1983年的《電影評介》雜志，從對捷克生態(tài)電影節(jié)參展影片的簡要介紹中，勾勒出工業(yè)化國家如何修復(fù)遭受破壞的環(huán)境或減少對大自然破壞的電影輪廓。”[8]馮小寧導(dǎo)演的《大氣層消失》（1989）被認為是國內(nèi)的第一部生態(tài)電影，隨后，《嘎達梅林》《可可西里》等中國生態(tài)電影不斷涌現(xiàn)，《日本沉沒》《世界末日》《后天》《2012》等影片陸續(xù)公映被視為生態(tài)電影崛起的標志。“生態(tài)電影是一種具有生態(tài)意識的電影，它探討人與周圍物質(zhì)環(huán)境的關(guān)系，包括土地、自然和動物，是從一種生命中心的觀點出發(fā)來看待世界的電影。”[9]隨著時代的發(fā)展，“生態(tài)”一詞已從最初指代生態(tài)環(huán)境拓展到人文、人性與社會歷史的范疇，呈現(xiàn)出更加豐富多元的意蘊。保護世代棲息的生活居所與精神家園，探討人與自然的關(guān)系、人與社會環(huán)境的關(guān)系是原生態(tài)電影的永恒主題。苗族題材原生態(tài)電影不僅展示黔東南民族文化、生態(tài)文明，而且應(yīng)突出當代民族地區(qū)社會復(fù)雜變化，以及在這種極速變化下民族文化心理的沖擊，從傳統(tǒng)的原生態(tài)文化和自然生態(tài)意識延伸出來，以原生態(tài)電影的鏡頭語言和美學表達，探討對精神生態(tài)失衡現(xiàn)狀的反思，增強電影的表現(xiàn)深度和廣度，豐富表現(xiàn)內(nèi)容和手法以提升觀賞性。

（二）凸顯地域民族風格。所謂“地域民族風格，主要是指具有明確的地域自然和人文特征，表現(xiàn)出某一特定區(qū)域、某一民族文化特質(zhì)的藝術(shù)風格”[10]。地域民族風格和地域電影緊密相連，近年來，“草原電影”“藏地電影”“云南民族風情電影”等地域電影概念逐漸被人們所接受，貴州地域電影也伴隨貴州經(jīng)濟社會的快速發(fā)展而崛起，黔籍導(dǎo)演從“他者”到“自我”的影像敘述，造就了《地球最后的夜晚》《四個春天》《無名之輩》獨特的貴州地域色彩。學者邵培仁從媒介地理學的角度所提出的“電影地理論”，認為現(xiàn)代電影“成為表現(xiàn)和建構(gòu)聚落景觀的最為真實和相對完美的載體，使得電影中的政治地理、道德地理與性別地理等想象的空間與真實的物理景觀同樣迷人”[11]。地域文化是一個地方的歷史精神和現(xiàn)實生活的沉淀，地處西南腹地的黔東南，山霧、洞穴、奇峰、密林、峽谷、河流、瀑布與原始古樸的多民族風情渾然一體構(gòu)筑出隱秘夢幻的自然生態(tài)與社會生活，其山地文明的奇觀風貌形成區(qū)別于其它地域電影的顯著風格，將其作為重要原生態(tài)文化區(qū)域的地位和價值凸顯出來，充分挖掘?qū)儆诒就恋摹⒚褡逍缘淖匀缓臀幕Y源，圍繞時代的變遷和社會發(fā)展演進，在對人的深切關(guān)懷中講述具有黔東南地域特色和普世價值的生動故事。

（三）探索互聯(lián)網(wǎng)時代的影像生產(chǎn)與傳播。新世紀以來，少數(shù)民族題材電影被納入到開放互動的世界電影大合唱中，逐步向市場化、產(chǎn)業(yè)化、大眾化方向邁進。原生態(tài)文化作為一種象征性符碼，承擔著民族記憶和寓言書寫的功能，然而原生態(tài)電影創(chuàng)作需兼顧文化保護與市場開發(fā)的雙重訴求，不應(yīng)僅僅作為地方形象宣傳和影視人類學的紀錄影像，也應(yīng)承擔起新時代少數(shù)民族電影創(chuàng)作的新使命。貴州沒有電影制片廠，當前的少數(shù)民族電影大多屬于獨立制片，即自主選題、自籌資金進行拍攝和發(fā)行，盡管有影展、獎項、獻禮片、電影頻道優(yōu)惠收購等政策資助和資金扶持，然而這對電影生產(chǎn)與傳播依然是捉襟見肘。縱觀新世紀以來的黔東南苗族原生態(tài)電影，已逐漸從簡單的民俗展示向探尋文化商業(yè)價值轉(zhuǎn)型，但總體而言，質(zhì)量良莠不齊，電影產(chǎn)業(yè)薄弱、電影故事性和娛樂性不足、電影類型與傳播方式單一等制約因素依然存在。面向電影大眾市場，黔東南苗族原生態(tài)電影應(yīng)積極適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展步伐，深入挖掘民族歷史文化，跳出詩意田園、淳樸人性的單一故事思維，表現(xiàn)有強度的故事、有質(zhì)感的人物、有深度的精神情感。拓展題材、類型多樣化，構(gòu)筑大片工業(yè)與中小成本影片相互促進的民族電影創(chuàng)作生態(tài)，在政策、技術(shù)、資金、人才、市場、傳播方面加大政府的扶持與社會資源的投入，創(chuàng)作出更多經(jīng)濟效益與文化影響同頻，民族精神與時代精神共振的優(yōu)秀電影作品。

參考文獻：

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