我國醫療劇史學考索與主體表征

蔡東亮

新世紀初的“非典”及2020年初暴發的新型冠狀病毒感染的肺炎疫情，引發人們對醫療系統的種種思考，其中有對白衣天使的感性思考與贊美，也有對現實醫療環境的理性思考，但在這將近20年的時間里，中國民眾更多是通過醫療劇的接觸，思考這些帶有現實棱角的醫療問題。因此，醫療劇的意識形態表達與所承載的價值觀念，在某種程度上深刻地影響了社會對醫療現實的思考與行為方式。需要承認的是，大部分醫療劇審視命懸一線的極端場景、直面當代醫學倫理困境的態度、觸碰社會敏感部位的勇氣，都使觀眾產生情緒的波動，達到其應有的傳播效果，在社會層面緩解醫患關系，幫助社會恢復和諧狀態。但其中也有小部分的醫療劇，質量不盡如人意，在失去現實粗糲本色的同時，也未達成其傳播應有的效果。文章以中國醫療劇的發展脈絡作為主體，結合時代語境，討論醫療劇的意識形態、價值觀念承載，以及在現實中的作用與困境。

一、新世紀前中國醫療劇的三種形態與話語

中國電影存在一種傳統的“三分法”，即把電影分為藝術電影、主旋律電影、娛樂電影或大眾電影，它們分別指向三種話語——精英文化話語、主導意識形態話語與大眾文化話語。在20世紀八九十年代，這三種話語實實在在地影響中國文藝的創作局面，當然，電視劇也不例外。然而，頗為吊詭的是，以上三種截然不同的話語指向，竟然不約而同地在新世紀前僅有的4部醫療題材電視劇中分別得到充分展示，這不得不讓人從根本上重新思考醫療劇的本質屬性，以及它為何會遭到意識形態與話語體統的強烈偏好。

桑塔格在其書《疾病的隱喻》中討論結核病、癌癥、梅毒、艾滋病等疾病作為一種社會隱喻來反映文化、道德、政治意義的某種趨勢、傾向或者“不正確”。譬如“疾病常常被用作隱喻，來使對社會腐敗或不公正的指控顯得活靈活現。”[1]她認為“四人幫”除隱喻其他東西外，還是一種政治修辭學的隱喻——“中國的癌瘤”或“毒瘤”。事實上，《疾病的隱喻》是延續桑塔格《反對闡釋》的一貫思維路線，反對將“疾病”賦予其本質所指以外的含義，應該警惕這種在文化上不正確，并且帶有意識形態欺騙性、鼓動性、暗示性的隱喻，尤其是“疾病隱喻”。但換句話說，這同時也承認與揭示“疾病”是如何輕而易舉地承載某種意識形態，如何迅速替地換其原所指化身新含義，如何持久地影響社會關系。這大抵就是醫療題材影視劇備受意識形態與話語體系青睞的原因。

1986年拍攝的《希波克拉底誓言》，“誤打誤撞”成為中國第一部醫療題材電視劇，它的實驗性質與精英式的反思，使其成為80年代最具有代表性的精英意識形態作品。影片以三位眼科醫生的價值矛盾作為全劇主線，講述盲人母親帶著僅有一只健康眼睛的兒子在醫療過程中遇見三位醫生——極具符號意味的好人王醫生、壞人玉醫生以及中庸的丁醫生。在治療過程中，母子倆僅存的一只健康的眼睛也被敷衍了事的玉醫生弄瞎。影片巧妙地借用現代醫學奠基人希波克拉底的神圣誓言作為道德準繩，審視當今社會的醫學與人性。編導借醫生的道德行徑反思幽暗的人性，劇中不斷提起的“醫生也是人”，似乎預示著醫生自古存在的道德困境，一方面他也有七情六欲，另一方面他又必須救死扶傷，當幽幽人性戰勝職業道德，醫生也就成為“病人”，而且是比病人更加可怖的病人，一個害人的病人。劇中對醫學道德的哲理性反思、對患者凄涼境遇的關照、對人性深度的探索，奠定中國醫療劇的現實底色。然而，“也許是主題太莊重的緣故，該劇在藝術處理上順理成章地作了風格化的大膽嘗試”[2]。

受當時現代性思潮的影響，對《希波克拉底誓言》自覺探索、追求熒屏表現力的肯定不絕如縷，“他們很重視表現性的空間造型，運用象征、夸張、濃縮、變形等手法聯結現實，把造型當作一種劇作因素”[3];“充分調動形、光、聲、色、線、景等造型元素的表現力和精心設計的形式美去宣示哲理美”[4];“線形的抽象化組合，使畫面具有哲理的境界”[5]。

通過評論者對《希波克拉底誓言》的評述，編導試圖在影像造型上甩掉現實包袱，期盼畫面的感染力超越現實的戲劇張力。這種影像化的表意手法，與當時“新啟蒙”的精神潮流相符合，希望在形式、內容上反思歷史，響應“改革開放”的時代號召，重新開啟對人性與美感的啟蒙。值得一提的是，《希波克拉底誓言》也是中國醫療題材電視劇中唯一一部用寫意方式來表現醫療題材的作品，而行業劇對專業性、科學性書寫的要求，使得寫意成為醫療劇的大忌。作為特定政治環境、精英話語框架下生產的醫療劇，《希波克拉底誓言》的出現是唯一的，尤其在宏大敘事與神圣意義被紛紛瓦解的如今，今后絕不可能再有。

1993年拍攝的《一個醫生的故事》，則是新世紀前中國醫療劇中僅有的主旋律導向作品。本劇改編自趙雪芳醫生的真實故事。趙醫生出生于舊社會，目睹人們缺藥少藥的悲慘境遇后，立志成為一名醫生。作為一名為人民服務的黨員，她在1963年被分配到長治市人民醫院后，把自己的滿腔熱血、知識與技術毫不保留地奉獻給太行老區人民。“從20世紀80年代起，她就以過人醫術和高尚品格成為全市極負盛名的醫生之一。”[6]1994年，趙雪芳在人民大會堂被授予醫療衛生系統個人最高榮譽——白求恩獎章，時任國務院總理李鵬為她題詞：“救死扶傷，無私奉獻。”

很顯然，這是一部在主導意識形態把控下生產的醫療電視劇，在短短的100分鐘內，將典型人物與真人真事相融合，塑造了一個白求恩式的女戰士形象，令人振奮、鼓舞。本劇在形式上是寫實的，細致地刻畫人民醫生趙雪芳在身患多種疾病的境況下仍然投入工作的感人事跡，但更重要的是，這是中國電視劇首次自覺運用醫療題材電視劇服務主流價值觀，而趙雪芳的熒屏形象，更是成為中國醫療劇中醫生形象的一個典型性模板——深受人民愛戴的好醫生。就像本劇導演所闡述的：“她的無私奉獻精神，是社會主義精神文明的主旋律。我們的社會需要精神支柱。人生的價值需要正確尺度，善良的人民需要趙雪芬這樣的醫生，社會各行各業都需要趙雪芬這樣的精神。多一個這樣的人，我們黨就多一分光彩，多一分人民的信任，我們的國家就多一分光明，我們的民族就多一分希望，我們的人民就多一分溫暖，黨和人民之間就多一分水乳交融，同心同德。”[7]

1995年拍攝的《婦產醫院》以及1999年攝制的《兒科醫生》，是中國醫療劇從兩種極端話語轉向大眾文化話語的過渡性作品。從某種層度上看，《婦產醫院》《兒科醫生》的敘事模式、類型范式與我們今天看到的醫療劇更為相似，它們首次嘗試從“醫患現實關系”的角度切入，并且希望以寫實的手法營造真實的醫療環境，將醫療現狀與醫療改革作為主要問題予以展現;醫患關系惡化、保人或保胎的道德問題以及其他觸及醫療現實的敏感話題第一次被納入中國醫療劇的討論范圍。《兒科醫生》作為與新世紀醫療劇接軌的作品，更是大膽地呈現醫療外的情感生活、權力爭奪與腐敗問題。

主導這一轉變的內在邏輯是，改革開放下文化、經濟、政治的巨大變動，造成以往崇高、悲壯的精英式自言自語與特定“自上而下”的政治意識形態話語，被大眾文化期盼已久的世俗生活、世俗景觀的細致描繪所取代，“人們關注的核心從社會政治領域轉移到個人生活領域，從社會政治的宏大話語轉移到日常生活的細節觀照，從歷史、現在與未來的有機敘事轉移到零碎的現實瞬間的固定”[8]。于是，“醫療”作為與民生福祉、世俗景象聯系最為密切的題材，自然成為日常生活敘事的一部分，而醫療劇也就自然從原先的自問自答、贊美歌頌轉向對世俗景象、醫療現實問題的關注。

可以說，在新世紀前的中國醫療劇，基于“醫療”元素的特殊性，紛紛成為意識形態、話語系統展示自身優勢性、適應性的舞臺。而在新世紀后，精英文化話語因為過度追求形式主義的哲理性寓意以及曲高和寡的自我表達，在新世紀電視劇追趕多元文化與務本的商品經濟的環境下，完全失去其存在的時代土壤，逐漸退出熒屏，只剩下兩股強勢的意識形態與話語體統相互暗自較勁。對于新世紀醫療劇而言，這兩股力量時而統一，時而盤根錯節扭作一團。

二、新世紀中國醫療劇的意識形態表達：疾病與治療

當我們站在新時代的時間節點，回顧新世紀以來中國醫療劇20年發展狀況以及主體表現時，需注意兩個特殊的事件，一是2001年中國加入世界貿易組織，二是2002年暴發的“非典”。二者表面看似無明顯聯系，但在暗處涌動的是社會多元化意識形態的紛爭與公信力的貶損。

“入世”標志中國進入新的歷史時期，在迎來經濟便捷、蓬勃發展新階段的同時，國內主導意識形態也面臨著更為嚴峻的沖擊，西方意識形態在互聯網的加持下，合法地滲透并削弱我國主導意識形態的認同度、降低社會主義意識形態的權威性。而“入世”不久后在中國全面發的非典型性肺炎，使得原本紛繁復雜的意識形態局面更加難以統一。接連官員失職被罷免的消息令人膽寒，一時間人們擔憂、焦慮，甚至憤怒，有學者感慨道：“肆虐中國達半年之久的‘非典，是對中國政府公信力的一次‘摸底測驗，同時也暴露出中國政府傳統管理模式的弊端。官本位思想在抗擊‘非典中被撞得頭破血流。”[9]

于是，社會、市場與政府都需要一個大眾媒介的內容樣式，它既能鞏固主導意識形態對文化領導權的掌控，從而在一場隱蔽、潛匿的意識形態領導權爭奪中獲取勝利，也能消釋民眾對醫療體系的過分擔憂，恢復對政府應對突發公共衛生事件的信心。

新世紀中國醫療電視劇，正是在這樣的歷史語境下肩負著時代要求，在主導意識形態的把控下揚帆起航。

嚴格來說，中國醫療劇屬于主旋律電視劇的分支，是迎合政府宣傳的現實題材電視劇，與同為主旋律劇的“反腐劇”有著天然的親近關系。但不同的是，醫療劇的核心價值觀并不完全來自“根正苗紅”的傳統意識形態表達，它還有來自普世價值、民間話語的部分。兩種不同的意識形態分別對應醫療劇敘事模式的兩條線——醫療內與醫療外。醫療內所展示的是醫生過硬的醫療技術、高尚的道德修養、堅定的職業操守，強調特定區域內的主導意識形態的優越性，而醫療外則展示更多元化的價值觀，表現醫生的人際交往、事業發展、情感生活，以及種種躲在暗處的社會痼疾。

這種雙線敘事的類型來自美國醫療劇。最初，美國醫療劇也是為主流意識形態服務的劇種，它更多表現的是美國影視作品中慣有的英雄主義，“那時的醫療劇的核心內容就是讓疑難危重病人奇跡般地恢復”[10]，展現醫生的妙手回春之術。在90年代初至新世紀初，美國醫療劇迎來一個比較重要的轉折，它不再著重展示醫療系統的科學性、專業性或醫生高超的醫療技術，而是通過醫院這一極具“文明”象征意義的城市空間展示美國社會的諸多問題，它們的共同特點是敘事線索多，往往是雙線或多線敘事，不只表現單一醫生，而是圍繞醫生群像，交叉處理來自醫療或生活中的意外事件，具有一定的戲劇沖突，進而通過密集的戲劇沖突以及突發事件來營造醫療劇的緊張氛圍。此舉不僅獲得良好的收視效果，更是拓寬醫療劇的整體格局，大膽揭示美國社會一些較為嚴重的問題，譬如精神空虛、青少年犯罪、家庭暴力、不正當性行為、吸毒酗酒、流浪老人、艾滋病等等，使醫療劇成為一種擁有現實主義品格的“社會問題劇”[11]。

美國醫療劇提倡為主導意識形態服務，新世紀中國醫療劇也不例外，只不過表現的并不是英雄主義、自由主義等美式主流價值觀，而是典型的傳統社會主義價值觀，強調個人為集體服務、個人超然的道德品質以及醫生職業的崇高本質。而其中最為淺顯易懂的表達模式就是《愛在生死邊緣》《生死一線》《急救生活》等醫療劇在“非典”時期所塑造的一批具有高尚道德情操、職業理想、家國情懷的白衣天使形象，“如果問這些白衣天使有何共同之處的話，那就是：她們都是共產黨員。在‘非典的非常時期，這些作品起到了一些安定民心的作用，并且多少挽救了一點政府形象”[12]。

“國家意識形態依然推動著電視劇的發展，但已經從簡單的輿論宣傳工具轉變為鼓勵主旋律和多樣化并舉。”[13]“她們都是共產黨”，作為一種醫療劇的意識形態表達方式，其效果顯然是粗糙、刻板的。因為醫療劇的價值觀或者意識形態并不完全來自單一系統，僅僅表達一種強勢的主導意識形態，其吸收效果必然差強人意，這一點已經得到大多數主旋律電視劇的驗證。新世紀中國醫療劇更多是將主導意識形態與普世價值觀、民間話語融合，盡可能在公民利益、國家利益、政黨利益之間尋求平衡路線，以期社會絕大多數成員的積極認同與回應。因此，除了謳歌、贊美、稱揚醫護工作人員堅定不移的職業精神與專業素養外，醫療劇更多是通過暴露醫療體系漏洞、社會現實問題、醫療道德困境、現代醫療的有限性，來引導觀眾認同、恢復、鞏固社會主義醫療價值觀與公信力。觀眾在欣賞醫療劇的過程中跟隨醫生緊張的步伐，領略人生百態，感受身體的脆弱性與生命的偶然性，在“疾病”與“治療”的二元對立中了解“生命”和“醫療”的存在價值與意義。觀眾也在一次次具有神圣儀式感的手術與急救中獲得一種集體的身份認同，這種身份象征著共同面臨的、等同概率的輪回與無常，以及在經歷想象性苦難后所獲得的精神分析式治愈。新世紀國產醫療劇“自曝短處”的敘事策略，不僅是希望融合更多普世性價值與民間情感，在保持現實題材尖銳性的同時，抒懷觀眾在現實中所累積的情緒，“更是對主流價值進行多元化拓展和民主化協商后的社會性治愈。在復雜的大眾文化權力場中再造成長性的主體和公共性的秩序，在微觀政治領域建議性地重構了我們與世界的話語關系”[14]。

美國學者羅伯特將社會文化對疾病與治療的關系歸納為三種方式：“‘建構（construction）、‘調節（mediation）和‘生產（production）。”[15]具體來說，社會文化構建社會成員如何思考、接收、感受疾病與治療帶來的一系列問題;某一具體社會文化所擁有的概念、觀點與價值也必然引導該社會成員對疾病與治療的行為;社會文化所衍生的關系與觀點本身就是疾病與療法。而醫療劇作為傳播媒介的特定樣式，它所承擔的更多是“建構”與“調解”功能。

新世紀以來，國產醫療劇建構的是一種社會主義醫療價值觀。它涵蓋傳統“紅色”意識形態，強調醫院內部的集體主義精神;弘揚“舍小家為大家”的奉獻精神，這些集中在一起則具化為一個“神性”的醫生形象。這些傳統的“紅色”意識形態負責建構醫療體系作為國家力量必不可少的部分，呈現的是當下主導意識形態的優越性。很顯然，這種優越性的展示，雖然帶有刻板、生硬的教化性質，卻很容易提高民眾對我國醫療體系的信心。更重要的是，社會主義醫療價值觀還融入普世性價值觀、民間倫理與現代醫學的道德倫理，實現了國家、個人、政黨利益的統一。譬如醫療劇中經常出現的戲碼，窮兇惡極的通緝犯、嫌疑犯或者殺父仇人躺在手術臺上，醫生依然憑借對生命的敬畏，一絲不茍地完成手術，體現“醫者仁心”的大愛精神。或者，釋然地展示現代醫學的有限性與道德困境。

21世紀以來，國產醫療劇調解的是個體生命利益與政府公信力相互抵牾的關系，即個體與集體的矛盾。它們一般以“現實主義”的敘事方式呈現社會問題“癥候”以及醫療漏洞，通過社會轉型期間人性的叵測、命運的糾葛，以及社會文化、政治、經濟的種種轉折，使觀眾浸入歷史語境中，利用現實的殘酷性、復雜性與粗糙質感化解社會積郁，引導觀眾對現存醫療體系與社會問題的看法與行為，修復個體生命利益與政府公信力的關系。“醫鬧”作為現存醫療矛盾中最為典型的代表，它幾乎在新世紀以來所有的醫療劇中都得到表現，其實質涉及日趨增長的個體對生命利益的追求與現存醫療資源、政府（醫院）公信力無法得到平衡的矛盾，而大部分醫療劇都像《醫者仁心》一樣選擇開誠布公地展示“醫鬧”雙方甚至多方的立場與難處，一方面表現醫生盡力救治卻基于現代醫學的有限性而無法取得患者或患者家屬理解的尷尬境遇，以及扯上醫療官司而導致身敗名裂的職業困境，另一方面呈現患者或患者家屬因為現實殘酷性與復雜性而被迫走上“醫鬧”的無奈，當事情的真相被“毫不掩飾”地呈現，醫療劇也就成為少數在個體生命利益與醫療資源、政府信譽三者關系日趨緊張環境下的溝通平臺。多數醫療劇一方面開誠布公地討論醫生濫用私權的現象，另一方面又樹立起無數像趙雪芳或鐘立行一樣的完美醫生，在現實的殘酷性與崇高性的博弈中，真實的粗糲景象消解了怨氣與怒氣，醫患關系得到緩和;個體與集體得以溝通;民眾與政府能夠相互體諒，重新恢復對現存醫療體系的信心，這大抵就是醫療劇調解功用的意義所在。

當我們重新審視醫療劇中兩個重要元素——“疾病”與“治療”時，會發現它與災難片“災難”與“救助”的同質性。“疾病乃是一種自我不想要的狀況，或某種會導致出現這種狀況的實質性威脅。”[16]而災難也是一種“自我不想要的狀態”，也會出現“實質性的威脅”，而在災難片中“災難”最大的作用是設置一個假想敵，在這個假想敵面前，人們“說著也聽著一些令人振奮同時也充滿寓意的話語——他們該如何重建文化的世界”[17]。當人們“救助”達成時，便會發現以往的關系已經修復，甚至更加牢固，因此，“災難被看作是推進政治團結、實踐主義、新的思潮和發展新的權力關系的場域”[18]。同樣，對于醫療劇而言，“疾病”也有著類似的功能，它同時成為病患（個人）與醫生（集體）共同的敵人，擊潰病魔需要二者和衷共濟，拋開歧義與偏見，當“治療”完成，觀眾也想象性地經歷了治療過程，通過病痛的考驗，在壓抑感性的過程中;在“絕望變成升華，痛苦化為美麗”[19]的過程中，政府、醫療系統、民眾之間形成一條比以往都更為堅固的紐帶。這條紐帶由社會主義醫療價值觀組成，建構了傳統“紅色”意識形態、現代西方醫學倫理、普世性價值觀等對“治療”的想象與經驗，調解了個人與集體、政府與民眾的過往關系。它似乎傳遞出這樣的訊號：在任何時候，都請相信與理解這個在體制優越性保證下與時俱進的醫療系統。

三、主導意識形態與商業邏輯下的現實書寫困境

《柳葉刀》將醫療與反腐共同處理，并將反腐作為主要敘事動力，也是主導意識形態與商業邏輯結合的結果。先是回歸現實傳統將血淋淋的醫院現實圖景毫無隱藏地展現給觀眾，再通過一個相當類型化的結尾——幕后兇手服罪，結束全劇的“陰謀論”，實現意識形態的調和，讓所有觀眾認識到，黑暗無處不在，但總有縫隙灑進陽光。從某種層度上看，的確有助于鞏固觀眾對醫療體系的信任，穩定意識形態的領導權，但這已經形成一種案情大于病情的直觀感受，對案情與反腐的執著消弭醫療劇對生命大愛的表達。

這是絕大多數醫療劇的缺陷，這種缺陷甚至是先天性的。醫療劇“作為行業題材劇的優勢是對象的專注和行業的揭示性，但先天毛病可能是單一化等。因醫療題材的狹隘空間和科學表現的局限，再如何創作也較難進行宏大的表現”[20]。因此，在展示專業的醫療過程外，往往會增添其他的故事線，除上述偵探、反腐、懸疑線外，還會涉及家庭、愛情、友情的情感線。譬如電視劇《心術》，將故事拆解為兩個部分，一是曲折的愛情線，由男醫生、女護士情感萌發、高潮、低潮構成，另一部分則是醫療線，為了使劇情更加符合商業語境，愛情線展示的部分力壓醫療線，甚至在劇集的后半段充斥著打情罵俏的戲碼與你儂我儂的情節。

對于未來醫療劇的發展而言，這是令人苦惱的現象。苦惱的原因不在于從業人員沒有發現問題，而是即使發現醫療劇無法“獨立行走”也無計可施。有從業人員透露道：“拍醫療劇的另一個難點是如何把握度——‘一味歌頌白衣天使，觀眾不愿意看;過渡描寫醫患關系或者抨擊醫療制度，又擔心審查時不太容易通過。”[21]其內在的邏輯困境在于，“醫療”題材的現實主義路線無法與兩種強勢話語——國家主導意識形態與市場主導的當下商業語境，達成一種和解與共贏。從意識形態上看，醫療劇并沒有反腐劇那樣“政治優先”的地位，它屬于國家意識形態的一部分，但也屬于普世價值觀的一部分，在強勢的政治話語的裹挾下，不可避免地承擔起意識形態教化的功能，而無法更多地傳遞懸壺濟世的“仁愛”精神。從市場運作的角度看，醫療劇的專業性、科學性、密閉性是其不二看點，但同時也限制了其自身的發展與拓展，無法吸引更多身強力壯、正值盛年的青年觀眾，于是，引入年輕演員或帶有流量、話題性的明星上演一段令人唏噓的愛情故事，便成為醫療劇制作人爭取市場份額的一個重要籌碼。更有甚者，為了爭取年輕觀眾，不顧醫療劇作為行業劇的嚴謹性、專業性，讓年輕男醫生開著豪車敞開白大褂露出靚麗西服;讓年輕女醫生披頭散發、涂指甲油，將醫生行業描繪成又一個典型的城市中產階層，使這些新近的醫療劇本身成為“具有‘城市氣質與趣味的目標人群采取消費行為的文本”[22]。“那些站在資本和行業頂端的人群只需要負責衣著光鮮、容顏美麗和談情說愛就能收獲引領行業潮流、主宰行業格局、賺取億萬財富的成功人生”[23]的瑪麗蘇式想象與策略，在磨去現實棱角的同時，也消釋了醫生救死扶傷、醫者仁心的濟世情懷。

尖銳的醫療現實問題，是醫療劇所希望著重展示的，但總在醫療劇中被重重拿起，卻輕輕置于一旁。《心術》中身患骨癌的流浪漢，難以忍受骨癌帶來的疼痛，用鋼筋刺穿頭部，希望借此減輕痛楚。醫院面對如此“特殊”的患者，有著兩個道德難題，一是流浪漢沒有足夠經濟支撐頭部手術，二是即使手術成功也無法挽救身患絕癥的他，其是否還有救治的必要。可以說，難題一如實反映當下醫療體系不完善的弊端，而難題二則可以作為普世性的醫療道德倫理困境的代表，若對兩道難題展開詳實、深刻的回答，不僅可以成為觀眾在日后面對醫患關系時的道德指引，更可以在民眾心中建立一套具有說服力的社會主義醫療價值觀。但影片給出的實際答案卻是令人遺憾的，甚至是草率的。難怪有人毫不客氣地指出：作為“偽現實電視劇”其中的一種，“醫療劇就是講醫生們的愛情故事”[24]。

這種走馬觀花式的現實關照，導致大批醫療劇對尖銳的社會問題一筆蓋過，甚至避而不答，僅僅是對醫院、醫生、護士的社會價值不斷增添謳歌、贊美與人道主義的注釋，“使得我們的醫療劇如同隔靴搔癢，始終缺少這類題材應該具備的深度和力量。”[25]這難免令人心起疑心，難道這些尖銳且深入歷史語境的現實問題僅是一種引流的“噱頭”？但愿這只是粗鄙的揣測。但這也暴露出絕大多數醫療劇從業者深處泥潭而不自知，或者自知而無力改變，將審查制度作為“鎧甲”，刀槍不入。

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