從一個(gè)“說法”開始

徐梅

【摘 要】何為“說法”？可能每個(gè)人都有自己的獨(dú)到見解。在電影《秋菊打官司》中，鞏俐所飾演的秋菊，一直想要討個(gè)“說法”，她所追求的“說法”不過是向村長討個(gè)道歉。而對(duì)于這個(gè)道歉，村長卻不予理會(huì)，于是秋菊一次又一次地踏上這條漫長而崎嶇的訴訟之路。從一個(gè)小山溝到縣城、到市區(qū)，從縣派出所到市法院，她只求一個(gè)“說法”。這一路上，秋菊的艱辛和無助是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中淳樸的表象，而與之對(duì)立的則是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中家長勢力的體現(xiàn)。村長不愿為打了秋菊的丈夫而道歉，認(rèn)為秋菊就是想讓他難堪。而秋菊則說：“俺只想要一個(gè)說法，不要你的錢”，到底是什么導(dǎo)致了這樣的局面？

【關(guān)鍵詞】秋菊;說法;農(nóng)耕文化;社會(huì)公約

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）19-0114-02

無論是繪畫作品、影視作品、社會(huì)現(xiàn)象等，都會(huì)受到一定的文化語境和政策方向等多方面的影響。中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的淳樸也受到了時(shí)代的毀壞，以求生存的利己主義是時(shí)代縮影，而這個(gè)時(shí)代的縮影則在秋菊和村長的身上得到體現(xiàn)，是農(nóng)耕文化鄉(xiāng)約制度的斷層。我們是否失去了一種公共的約束，是否迷失在法治和道德的邊緣。這是一個(gè)為生存而犧牲一切的時(shí)代，是這個(gè)時(shí)代造成了社會(huì)文明的斷層，鄉(xiāng)村制度隨著崩塌，社會(huì)秩序也蕩然無存，人與人之間失去了最基本的信任。

一、藝術(shù)作品呈現(xiàn)中國社會(huì)現(xiàn)狀

秋菊在當(dāng)時(shí)的文化語境中是孤立無援的，只有她的小姑子陪著她，秋菊只是簡單純粹地想要得到一個(gè)真心的道歉。這是一件再簡單不過的小事，卻揭示了在那個(gè)時(shí)代中國社會(huì)基層中對(duì)法治和法律的漠視和無知，由于社會(huì)生活中沒有一個(gè)共同的約束，造成了人們樸實(shí)的價(jià)值觀念的喪失。

（一）轉(zhuǎn)變的社會(huì)形態(tài)

進(jìn)入改革開放的新時(shí)代，標(biāo)志著中華民族翻開了新的歷史篇章，中國的藝術(shù)發(fā)展也由此進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)期。電影《秋菊打官司》故事單一、平實(shí)樸素、執(zhí)著紀(jì)實(shí)，返璞歸真地表現(xiàn)了真實(shí)環(huán)境下的真實(shí)事件和真實(shí)人物。其大膽地實(shí)踐了關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義和紀(jì)實(shí)美學(xué)，寫實(shí)主義電影創(chuàng)作的問題，表現(xiàn)了對(duì)人性的關(guān)注和對(duì)生活在黃土地上最底層農(nóng)民的關(guān)注。這即是生活的核心，也是國家所關(guān)注的核心。作為“第五代”電影導(dǎo)演的核心人物，張藝謀明白他們的責(zé)任，他們的口號(hào)便是“還原歷史真實(shí)”，還歷史的本來面目才是現(xiàn)代意識(shí)，但什么才是歷史的本來面目呢？[1]

“歷史不單是社會(huì)的歷史，還是心靈和現(xiàn)世的歷史”，在第五代導(dǎo)演看來歷史不單是一種記錄，更是自己心靈體驗(yàn)的過程。當(dāng)我們?nèi)タ措娪盎蛎佬g(shù)作品或是其他的藝術(shù)作品，除了用眼睛看外，我們需要更冷靜、更加深度地思考這一藝術(shù)作品所具有的部分引導(dǎo)性作用。“還原歷史的真實(shí)”其實(shí)就是表達(dá)他們自己對(duì)一段歷史的主觀認(rèn)識(shí)，這一認(rèn)知就建立在他們對(duì)“文革”的認(rèn)識(shí)中，他們的人生經(jīng)驗(yàn)大都來自那個(gè)時(shí)期，具體表現(xiàn)為還原歷史中的真實(shí)人性，“將人還原為人”。革命敘事中第一次揭示出一種超越了簡單化的“階級(jí)善惡論”的個(gè)性生命的價(jià)值和尊嚴(yán)，善惡的復(fù)雜性也是真實(shí)人性的一部分。[1]通過《秋菊打官司》表現(xiàn)了法律與道德，人性的善惡和人們對(duì)平等尊嚴(yán)的追求，說明了這是一種樸實(shí)的價(jià)值觀。在這個(gè)世界上不是壞人太猖狂，而是好人無作為。對(duì)歷史的還原過程是一種對(duì)進(jìn)步話語權(quán)的反叛，是對(duì)過去歷史的反思和總結(jié)，是以積極向上的態(tài)度去面對(duì)國家、人民和生活，歷史只是現(xiàn)實(shí)的反襯，展示苦難和鞭策歷史是因?yàn)槲覀兪墙匐y的“幸存者”。正因?yàn)槿绱耍灰谜嫦嗳パ谏w，不要遺忘苦難。我們應(yīng)正視我們的歷史，秋菊表現(xiàn)了黃土地上的農(nóng)民的執(zhí)著和對(duì)公平、平等的追求。雖然她不知道這是什么？但是她就要一個(gè)“說法”！在原始社會(huì)和民俗性共存的鄉(xiāng)土形態(tài)中，尋求更為平等、公平的法治之路。這是不可以被忽略的，這是生活在社會(huì)最底層的人們追求更美好的社會(huì)體系的開始。

（二）反思中的社會(huì)轉(zhuǎn)變

在“討說法”的過程中離不開整個(gè)社會(huì)的大文化環(huán)境，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，從而更加關(guān)注人性本身。在《秋菊打官司》中，秋菊因?yàn)榇彘L踢傷了自己的丈夫，而一直沒有給個(gè)“說法”，就從村里上訴到鄉(xiāng)里再到市里。這本身是對(duì)人性維護(hù)的過程，但更深層地去挖掘，則是觸及了道德和法律的界線，應(yīng)該如何正確地在兩者之間做出抉擇呢？電影的最后一幕是秋菊不知所措地看著村長被警察帶走，她只需要的是一個(gè)道德上的“說法”，可她又怎么會(huì)知道是這樣的結(jié)果呢？

在傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中，只有“說法”，沒有公平、公正、平等。只有鄉(xiāng)約制度對(duì)祖先的崇拜，淡薄的法律意識(shí)是我們必須去改變的。這也許是我們傳統(tǒng)文化中的一點(diǎn)劣性，對(duì)祖先的崇拜和君臣父子關(guān)系深深根植于我們的血液之中，我們應(yīng)該如何去改正這個(gè)民族劣根性的缺點(diǎn)呢？秋菊身為一名農(nóng)婦，不滿村長踢傷丈夫的傲慢態(tài)度，而丈夫卻敢怒而不敢言，于是秋菊就開始了“討說法”的過程。在這里，秋菊的丈夫不單在身體上是受害者，在精神上更是一個(gè)懦夫，只想息事寧人，而秋菊則挺著肚子義無反顧地去“討說法”。這也從側(cè)面也展現(xiàn)了女性在不穩(wěn)定的社會(huì)中不安于現(xiàn)狀，在掙扎和反抗中努力去占有一席之地，這也是反叛父權(quán)傳統(tǒng)的一種姿態(tài)。長期以來，女性一直在不同程度地反抗權(quán)威和傳統(tǒng)，但女性的反抗并不完全徹底。

在經(jīng)歷“三大改造”和“文革”之后，再到改革開放，這無疑是一個(gè)時(shí)代發(fā)展的必然趨勢，但是否忽略了對(duì)社會(huì)基本公約和價(jià)值觀念的引導(dǎo)呢？在經(jīng)歷了時(shí)代的變遷之后，人們的觀念也在急劇發(fā)生變化，但不是所有的事物都是同時(shí)發(fā)展的，很可能經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)全新的階段，可人們的思想觀念還未從上一個(gè)時(shí)期轉(zhuǎn)變過來。

二、鄉(xiāng)約制度對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的作用

（一）約定俗成的社會(huì)公信力

村長是一個(gè)典型的代表，是表現(xiàn)社會(huì)法律制度并不完善的例子，是由鄉(xiāng)約制度斷層所造成的。《宋史·呂大防傳》：“嘗為鄉(xiāng)約曰：凡同約者，德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。[2]從宋史中可以看出鄉(xiāng)約的真正含義，由鄰里鄉(xiāng)人的互相勸勉共同遵守，是以相互協(xié)助救濟(jì)為目的的一種制度，是一種團(tuán)結(jié)和互助的鄉(xiāng)約。可在村長這里鄉(xiāng)約喪失了淳樸的民風(fēng)治理，導(dǎo)致這種結(jié)果讓村長一人承擔(dān)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度體系并不完善，這是一個(gè)時(shí)代的錯(cuò)誤，是因?yàn)楫?dāng)局政策的缺陷所致。

“文革”結(jié)束后，以“文革”為題材的文學(xué)作品大量涌現(xiàn)，敘事題材在電影、繪畫、文學(xué)中同樣是一個(gè)深刻的文化命題，其中包含了對(duì)歷史的反思，彌合情感創(chuàng)傷，建構(gòu)民族記憶的多重維度。對(duì)于張藝謀來說，“文革”是他親身經(jīng)歷過的，是一個(gè)重要的成長階段，因此對(duì)他具有特殊的意義。他總覺得在那個(gè)時(shí)代，那段過去的歷史里有很多生動(dòng)的故事，有很多特別的人性渴望，導(dǎo)演親身經(jīng)歷了時(shí)代的變化，見證了在那個(gè)百廢待興的時(shí)代，人真正需要的是什么。電影借用現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)的一起涉及個(gè)人生活糾紛和法律的事件，以及主角所經(jīng)歷的波折和對(duì)待事物的態(tài)度來進(jìn)行藝術(shù)思考和藝術(shù)塑造。通過一名普通農(nóng)村婦女的行為來揭示中國基層社會(huì)改革和進(jìn)步的意義，也象征性地歌頌了國家在推動(dòng)社會(huì)改革和變化中的作用。用一種實(shí)實(shí)在在地對(duì)生活進(jìn)行挖掘創(chuàng)作的方式，來突出一種樸素的東西。中國的核心問題是農(nóng)村問題，是農(nóng)民問題，要用辯證法的思維來表現(xiàn)農(nóng)村基層事件，同時(shí)反映了中國傳統(tǒng)文化的一面。如果說秋菊只想討一個(gè)“說法”，還不如說她的這種行為是現(xiàn)代人追求法治、公平、平等的開端，是有識(shí)之士對(duì)社會(huì)的反思，是對(duì)社會(huì)進(jìn)行深度的解剖和分析，這是當(dāng)時(shí)國家所面臨的挑戰(zhàn)。

（二）斷層的“鄉(xiāng)約體系”

“我們的道德”去了哪里？如果“我們的道德”變成蝴蝶飛走了，那么我們就要用法律武器去維護(hù)我們的法治社會(huì)。在過去的幾十年里，人民的生活水平得到了提高，社會(huì)也變得更加和諧。我們一直苦苦追求的“法治”和“解釋”還有“說法”，正在慢慢得到回應(yīng)。

秋菊和村長在經(jīng)歷這次討“說法”的事件以后，也慢慢變得不一樣了。當(dāng)秋菊難產(chǎn)時(shí)，村長立馬放下恩怨，熱心幫助秋菊一家，這也是一個(gè)轉(zhuǎn)折，秋菊也對(duì)村長改變了看法。但最后村長卻在參加秋菊孩子的滿月酒宴時(shí)，被公安局帶走拘留了十五天，這時(shí)秋菊才意識(shí)到：“俺只要村長給俺一個(gè)說法，并沒有說要抓村長啊”！秋菊沒有意識(shí)到什么是法律，而只是想“討個(gè)說法”，也許這正是中國人民追求平等公平和相互尊重的一個(gè)開端。

張藝謀經(jīng)歷過“文革”時(shí)期，那段創(chuàng)傷歷史如同“文身”一樣銘刻在他的電影中。文身是廣泛存在于世界多個(gè)民族的古老藝術(shù)形式之一，也帶給人們?nèi)怏w和精神上極大的痛苦。文身有紀(jì)念和傷痛兩層意義，其一是具有符號(hào)特征，起到標(biāo)識(shí)作用。其二，文身是“痛苦造就的美”。張藝謀電影的“文革”敘事策略正是表現(xiàn)“痛苦造就的美”的含義;一方面表明政治運(yùn)動(dòng)帶來的傷痛始終不曾完全消退;另一方面，面對(duì)現(xiàn)代生活中公序良俗的松弛和道德淪喪，“文革”時(shí)代則寄托了一種對(duì)純潔美好的向往。[3]

三、總結(jié)

《秋菊打官司》是一部描繪中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)農(nóng)村題材事件的電影，敢于直接描繪農(nóng)村、農(nóng)民、法律等問題，從而表達(dá)了一個(gè)深刻的主題;在今天的現(xiàn)代社會(huì)，廣大農(nóng)村所發(fā)生的事件是最外在的，也是最膚淺的、最樸實(shí)的，也是最基層的事情，具有傳達(dá)社會(huì)最底層聲音的意義。矛盾共置于“民告官”的情形下，就帶有與基層政府的矛盾對(duì)立色彩，人物的性格會(huì)因?yàn)槭录铜h(huán)境而改變，如何維護(hù)弱者和受害人的利益，維護(hù)尊嚴(yán)和維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，并且應(yīng)該建立在一個(gè)什么樣的程度之上？這些問題恰恰是通過電影得以深刻地表現(xiàn)出來，也為我們的政府提供了一種思考的多向性。

參考文獻(xiàn)：

[1]張會(huì)軍.風(fēng)格創(chuàng)造：張藝謀電影創(chuàng)作論，中國電影出版社.

[2]楊開道.中國鄉(xiāng)約制度，商務(wù)印書館.

[3]張強(qiáng).錦衣紅顏家國夢：張藝謀電影文化研究：the research of body in Zhang Yimou's films，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.