“哭嫁”與“跳撒葉兒嗬”對(duì)比研究

馮芒

【摘 要】筆者出生于湖北恩施土家族苗族自治州，一直關(guān)注著迷人豐富的本土音樂(lè)。土家族音樂(lè)博大精深。從范疇上分，有勞動(dòng)歌、生活歌、情歌、長(zhǎng)篇敘事歌、風(fēng)俗儀式歌等;從傳統(tǒng)特征上分，有梯瑪神歌、擺手歌、哭嫁歌、跳撒葉兒嗬（跳喪歌）、薅草羅鼓歌等。恩施土家族音樂(lè)，最富特征的莫過(guò)于哭嫁歌與跳撒葉兒嗬。把“哭嫁”與“跳撒葉兒嗬”放在一起研究，用音樂(lè)發(fā)出對(duì)生命的禮贊，從中探求一種民族特質(zhì)和民族精神。

【關(guān)鍵詞】哭嫁歌;跳撒葉兒嗬;人文特點(diǎn);藝術(shù)特征;對(duì)比

中圖分類(lèi)號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）19-0078-01

一、“哭嫁”與“跳撒葉兒嗬”是恩施土家族地區(qū)并存的習(xí)俗

“哭嫁”與“跳撒葉兒嗬”反映了土家人生死兩端的大事件。女兒出嫁，應(yīng)該充滿著幸福和甜蜜。然而，在出嫁前，土家姑娘要唱《哭嫁歌》，哭得痛切心扉，用“哭唱”的方式來(lái)展開(kāi)出嫁這一場(chǎng)人生慶典。同樣，“跳撒葉兒嗬”是恩施土家族地區(qū)人們悼念逝者的一種祭祀歌舞。人們擊鼓而歌，或跳或坐，以一種激越高亢的形式，追悼逝者。演唱的時(shí)候，大量使用襯詞“撒葉兒嗬”，故稱(chēng)“跳撒葉兒嗬”。

喜慶的氣氛用悲傷的情緒來(lái)表達(dá)，悲傷的氛圍用歌舞來(lái)表達(dá)，這是土家族人對(duì)待生死所選擇的奇異表達(dá)形式，充滿著獨(dú)特魅力。

“哭嫁”與“跳撒葉兒嗬”，都有相同的歷史記載。二者從源頭上，基本屬于同宗同源，同一流派和地域。史志和文學(xué)作品對(duì)“哭嫁”與“跳撒葉兒嗬”都有明確記載。而以長(zhǎng)陽(yáng)、巴東的記載最有代表性。《長(zhǎng)陽(yáng)縣志》（同治版）寫(xiě)道：“其嫁女上頭之日，擇女八九人，與女共十人為一席。……依次而歌。……歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下。”又據(jù)《巴東縣志》（同治版）記載：“歿之日，其家置酒食，邀親友，鳴金伐鼓，歌舞達(dá)旦，或一夕或三五夕。”

“哭嫁”與“跳撒葉兒嗬”都以獨(dú)特的形式，傳達(dá)鮮明的民族性格。土司制度時(shí)期，恩施土家族婚姻自由，借助擺手堂、女兒會(huì)等節(jié)日或場(chǎng)合，男女青年以舞為媒，以歌傳情，情投意合之后，經(jīng)“土老師”允許便可成婚。改土歸流后，外來(lái)文化滲透，封建化程度迅速加深。男女青年婚配開(kāi)始遵從“父母之命，媒妁之言”，講究“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”，買(mǎi)賣(mài)婚姻取代了自由婚姻。這個(gè)時(shí)期，對(duì)更多婦女來(lái)說(shuō)，出嫁就是不幸人生的開(kāi)始。婚姻的不幸、人生的不幸，成了埋藏在婦女心中的痛苦情感。這時(shí)的哭嫁歌，內(nèi)容多是譴責(zé)封建宗法制度、埋怨包辦婚姻行為、痛罵媒人心狠重財(cái)棒打鴛鴦。帶著強(qiáng)烈的揭露性、批判性，從而將哭嫁歌推進(jìn)到一種前所未有的高度，并形成一套相對(duì)規(guī)范的程式與內(nèi)容。

“跳撒葉兒嗬”，一邊敲鼓、一邊唱歌、一邊跳舞，用一種激烈奔放的形式來(lái)祭祀逝者，是恩施土家族的獨(dú)特習(xí)俗，呈現(xiàn)出濃郁的巴風(fēng)遺韻，傳達(dá)出土家人豁達(dá)的生死觀。無(wú)論是“哭嫁”還是“跳撒葉兒嗬”，均以歌言志，以韻抒懷，音樂(lè)成為終極表達(dá)。

二、“哭嫁”與“跳撒葉兒嗬”都有相對(duì)固定的程式和內(nèi)容

“哭嫁”與“跳撒葉兒嗬”在形式上，完全體現(xiàn)為一種群體活動(dòng)。“哭嫁”通常擇女八九人，與新娘共十人，圍成一席，依次而歌。“哭嫁”一般少則數(shù)日，多則一二月。越臨近出嫁日，哭聲越悲傷，出嫁前一晚往往要哭一個(gè)通宵。形式上主要有哭開(kāi)聲、哭爹娘、哭哥嫂、哭姊妹、哭眾親友、哭開(kāi)臉、哭祖宗、哭穿衣、哭上轎等。歌者限于女性。

“跳撒葉兒嗬”的大體程式是：逝者裝殮入棺后，即于堂屋設(shè)靈堂以待遠(yuǎn)親近鄰憑吊，時(shí)長(zhǎng)約三至五天。入夜，歌師鼓師圍住靈棺，一人執(zhí)槌擊鼓，二人或四人踏著鼓點(diǎn)相對(duì)而舞，合著節(jié)奏和唱詞，邊舞邊唱。這時(shí)，不斷有男人加入進(jìn)來(lái)，繞著靈棺，一起跳，一起唱。鑼鼓緊湊，歌聲高昂豪放，舞姿粗獷古樸，場(chǎng)面甚是熱烈。其動(dòng)作多模仿山中飛禽走獸和一些打獵動(dòng)作，常常徹夜歌唱。鼓者、歌者、舞者，皆為男性。

“哭嫁”與“跳撒葉兒嗬”在內(nèi)容上均極為豐富，但是“哭嫁”重在傾吐，力求細(xì)膩;“跳撒葉兒嗬”突出傳教，講究豪放。恩施土家族的《哭嫁歌》，其唱詞內(nèi)容有的是代代流傳，更多則是新娘以及“伴哭”姊妹們的即興唱作。其內(nèi)容不外乎以下幾個(gè)方面。

其一，唱骨肉情，唱養(yǎng)育恩。姑娘出嫁，離別生養(yǎng)父母和朝夕相處的哥嫂姐妹，從此進(jìn)入一個(gè)新鮮而又陌生的生活環(huán)境，此時(shí)，千般情萬(wàn)般意涌上心頭，傷懷情緒奔涌，感情十分凄楚。

其二，改土歸流后，“哭嫁”大都變成對(duì)封建婚姻制度的強(qiáng)烈控訴。土家族女子，地位低下，在封建勢(shì)力面前無(wú)力抗?fàn)帲翱藜蕖苯o舊時(shí)土家女子一個(gè)宣泄控訴的機(jī)會(huì)，她們大多將媒人作為詛咒對(duì)象。

其三，抨擊封建社會(huì)，表達(dá)不滿與反抗情緒。借“哭嫁”這種形式，抨擊封建倫理道德，鞭撻封建婚姻制度。在封建社會(huì)，土家族的《哭嫁歌》閃耀著婦女渴望解放、追求自由的思想光芒。

同樣，“跳撒葉兒嗬”內(nèi)容博大豐富。與“哭嫁”不同，“跳撒葉兒嗬”的唱詞大都是固定的，具有傳承和教化意義，題材廣泛。優(yōu)秀歌師除了能熟記傳統(tǒng)唱詞外，還能即興創(chuàng)作，增強(qiáng)歌舞的感染力。其一，追宗溯源，緬懷祖先。其二，陳述艱辛，宣揚(yáng)孝道。其三，喪事喜唱，宣揚(yáng)對(duì)待死亡的樂(lè)觀態(tài)度。很難想象，唱情歌竟然是“跳撒葉兒嗬”的重要內(nèi)容。“跳撒葉兒嗬”內(nèi)容豐富、形式多樣，其不僅彰顯了土家族人的歌舞才華，也形成了一種獨(dú)具特色的喪葬文化。