康巴地區(qū)民歌的合唱改編問題初探

秦勇明

【摘 要】康巴地區(qū)的民歌面臨著傳承的困難，但相較內(nèi)地而言還算存續(xù)良好，如何更好地保存和傳承康巴地區(qū)的民歌，純文本式的收集與研究只能起到留存的效果，而要傳承就必須想辦法使得原本古老的民歌煥發(fā)新的生命。最好的辦法就是改編，賦予傳統(tǒng)民歌新的藝術(shù)生命力，而合唱改編是不錯的途徑。

【關(guān)鍵詞】康巴地區(qū);藏族民歌;合唱

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）18-0041-02

一、康巴地區(qū)民歌

康巴地區(qū)是學(xué)術(shù)上對藏區(qū)一部的稱謂，主要位于青藏高原東部橫斷山區(qū)，包括四川省甘孜藏族自治州、阿壩藏族自治州部分縣域、涼山州木里藏族自治縣、云南省迪慶藏族自治州、西藏昌都市、那曲部分縣域、青海玉樹藏族自治州等區(qū)域。這片面積廣大的區(qū)域雪山巍峨，峽谷縱橫，歷史上是藏民族與周邊民族融合的熔爐，其方言特點(diǎn)、生活習(xí)俗與衛(wèi)藏、安多有所不同。由于特殊的民族文化和獨(dú)特的地理環(huán)境，這一區(qū)域的藏族同胞擅長歌舞，是豐富的藏族民間音樂的活寶庫。

康巴地區(qū)的民歌屬于藏族民歌的一支，目前成系統(tǒng)的研究還不是很多，中國知網(wǎng)上與“康巴民歌”相關(guān)聯(lián)的論文只有30余篇。已有研究表明，康巴地區(qū)民歌作為藏民族民歌的支系，其自身也包含復(fù)雜的構(gòu)成，從體裁上分“卓體民歌”“諧體民歌”“魯”“風(fēng)俗類民歌”“勞動歌曲”等。按區(qū)域則各縣各鄉(xiāng)村都有可能與眾不同，由于康巴地區(qū)特殊的地形地貌原因，歷史上本地發(fā)生了較多的民族融合，許多小地域的藏族同胞族源有差異，容易形成各不相同的語言與習(xí)俗，因而民歌也表現(xiàn)出相應(yīng)的差異。例如甘孜州康定市有所謂“魚通人”，其存在區(qū)域只有幾個沿大渡河谷的鄉(xiāng)，人口只有幾千人。類似這種小地域的小族群還有雅礱江沿岸的納木日族群等，經(jīng)過歷史的變遷，這類小族群與其周圍的藏族同胞不斷交流融合，音樂風(fēng)格整體上表現(xiàn)出藏族音樂的特征，內(nèi)部則各有自己固有的傳承特征，并與附近地區(qū)的其他小族群區(qū)分開來。

康巴地區(qū)的民歌傳承情況要好于內(nèi)地漢族地區(qū)，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，藏民族依然是能歌善舞的民族，民歌在人們的生活中還有很重要的功能性作用。傳統(tǒng)節(jié)慶與儀式、傳統(tǒng)生活方式的存續(xù)，使得大量民歌依然有生存的土壤。因此研究者進(jìn)行田野采風(fēng)的時(shí)候，還可以獲得大量第一手的材料。例如在甘孜州九龍縣的納木日人的瑪達(dá)咪民歌、甘孜州爐霍縣的爐霍民歌，都很豐富地傳承至今。當(dāng)然隨著現(xiàn)代生活方式的介入，康巴各地的民歌傳承也受到比較嚴(yán)重的沖擊。許多山民、牧民搬到了縣城，或者從游牧狀態(tài)搬入了政府新建的定居點(diǎn)，生活環(huán)境好了，原本的生活方式也被改變了。現(xiàn)代娛樂方式的大量涌入則是另一種沖擊，傳統(tǒng)民歌不僅有其儀式性、功能性，還有其天然的娛樂性，豐富著藏族人民的精神生活。而現(xiàn)代娛樂方式的出現(xiàn)，正在不斷擠壓傳統(tǒng)民歌在娛樂中的占比，尤其是源自西方的電子搖滾音樂在藏區(qū)受到年輕人的歡迎，常有年輕人將大音響裝置于摩托車或小汽車之上，于山間公路呼嘯而過，其狂野之態(tài)宛如讓人置身美國西部原野。近些年來，從藏民族中涌現(xiàn)了許多著名歌唱家如索朗旺姆、澤旺多吉等，還涌現(xiàn)了更多以藏式流行唱法為主的流行歌手，大量新創(chuàng)作的藏式流行歌曲也對康巴地區(qū)的民歌傳承造成了影響。在網(wǎng)絡(luò)與電視以及自媒體強(qiáng)有力的傳播中，許多年輕人對傳統(tǒng)民歌的了解已經(jīng)越來越少，康巴地區(qū)傳統(tǒng)民歌的傳承也面臨越來越嚴(yán)重的問題。

二、合唱藝術(shù)

合唱藝術(shù)是古老而又年輕的藝術(shù)門類，說其古老，因?yàn)樗鼜臍W洲中世紀(jì)的教堂唱詩班中形成，至今有近千年的歷史，說其年輕，是因?yàn)楹铣囆g(shù)在當(dāng)今世界方興未艾，是聯(lián)合國教科文組織推薦的重要音樂教育方式。世界上很多國家的合唱表演組織和音樂教育機(jī)構(gòu)都在進(jìn)一步發(fā)展合唱藝術(shù)，賦予了其新的理念、新的靈魂。

這里所說的合唱，從專業(yè)上說是一種多聲部音樂，擅長培養(yǎng)不同聲部參與者的協(xié)作配合，又因其豐富多變的音色而善于激起欣賞者的情感共鳴。由于合唱從教堂興起，因此在歐洲有著深刻的文化底蘊(yùn)。而對中國人而言，這門藝術(shù)是一種外來文化，與中國人傳統(tǒng)習(xí)慣的單聲部音樂有較多出入。此處需要做一點(diǎn)辨析，隨著民族音樂文化研究的發(fā)展，已經(jīng)確認(rèn)中國許多民族有多聲部音樂現(xiàn)象存在，但中國民間多聲部音樂的創(chuàng)作與表演原理與歐洲舶來的合唱不是同一類概念。我國民間的多聲部音樂，遵循各民族獨(dú)有的聲部結(jié)合邏輯，例如如今已相當(dāng)知名的侗族大歌，其可以稱之為多聲部音樂，卻不適合稱之為合唱。因?yàn)楹铣母拍钍菤W洲人給定的，其音律、和聲、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)力等方面都有相應(yīng)的理論與實(shí)踐原則。

我國的合唱藝術(shù)是近代從歐美和日本學(xué)習(xí)而來，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，無論是創(chuàng)作還是表演，都已經(jīng)取得了長足的進(jìn)步。對于傳統(tǒng)民歌的改編，是我國合唱藝術(shù)發(fā)展的途徑和任務(wù)之一，過去幾十年里也取得了不少成果。諸如陜北民歌《三十里鋪》《山丹丹開花紅艷艷》、山西民歌《走西口》、河北民歌《小白菜》、青海民歌《花兒與少年》、新疆民歌《阿拉木汗》《青春舞曲》《半個月亮爬上來》等，都有非常經(jīng)典的合唱改編版本。近些年來，隨著非遺文化的升溫，對各地非遺民間音樂的合唱改編也越來越多。但是整體而言，我國的合唱創(chuàng)編與表演依然有很大的提升空間。

三、康巴民歌合唱創(chuàng)編的思路

將康巴民歌與合唱創(chuàng)編聯(lián)系起來，是對康巴地區(qū)民歌研究越來越深入，且康巴地區(qū)民歌傳承越來越陷入困境的思考。

康巴藏區(qū)傳統(tǒng)民歌陷入傳承困境，已經(jīng)是不爭的事實(shí)，其原因已是老生常談，藏族人民生活的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大變化，生存模式與婚戀方式等都與過去有極大不同，舊有的民歌不能反映當(dāng)代人的生活與情感，自然會被年輕人所遺忘。要改善這種狀況，既要關(guān)注民歌的搶救性收錄研究，又不能僅僅依靠搶救性收錄研究。因?yàn)槟壳昂芏嗍珍浹芯慷纪Ａ粼谡撐膶用妫芯康亩嗍悄车卦?jīng)流傳和現(xiàn)存?zhèn)鞒窀璧那浚?xì)節(jié)工作包括諸如作品類型分析、錄音記譜與音樂分析等，對于民歌的傳唱推廣則很少涉及。也不能將藏區(qū)傳統(tǒng)民歌的傳承傳播問題拋給現(xiàn)存的藏式流行歌曲，現(xiàn)行的藏式流行歌曲受國內(nèi)外流行音樂的影響很大，與傳統(tǒng)民歌的結(jié)合不多，而且流行音樂求新求變，無論是內(nèi)容還是形式上向傳統(tǒng)民歌靠攏的動力都不足。

建立在研究基礎(chǔ)上的對傳統(tǒng)民歌的原樣再現(xiàn)是可以的，但這種原樣再現(xiàn)對傳統(tǒng)民歌的傳播能起多少作用也不能保證。傳統(tǒng)民歌在形式上和內(nèi)容上都有其局限，部分存在旋律簡單重復(fù)，內(nèi)容老舊低俗的情況，在如今五彩斑斕的文化環(huán)境中，十分缺乏競爭力。因此，對傳統(tǒng)民歌做適當(dāng)?shù)母木帲嵘渌囆g(shù)含量與內(nèi)容容量，使傳統(tǒng)民歌煥發(fā)新的生命，是傳承康巴地區(qū)民歌的好思路。

現(xiàn)有改編民歌的辦法有很多，進(jìn)行合唱創(chuàng)編是較理想的方式，其理由有如下幾點(diǎn)。

首先，將傳統(tǒng)民歌進(jìn)行合唱改編，既能夠很好地保留傳統(tǒng)民歌的旋律意境，又可以很方便地突破傳統(tǒng)民歌形式單一的局限。一首好的合唱曲，經(jīng)過聲部變換與調(diào)性變換以及其他形式的音樂手段的運(yùn)用，可以將非常短小的民歌主題拓展出更豐富的聲音與情感的層次，甚至都不需要對民歌主題做太多的改動，這方面比較成功的例子有《阿拉木汗》《小白菜》等。

其次，合唱作品可以通過學(xué)校教育的方式進(jìn)行傳播，也可以通過社會活動的方式傳播。只要能形成好的作品，不僅可以在康巴地區(qū)傳播，還可以傳播到其他地區(qū)。由于合唱的群體性特征，在反復(fù)訓(xùn)練與演唱中，作品可以形成較深刻的記憶。由于可以通過學(xué)校教育的方式去引導(dǎo)傳播途徑，使得傳統(tǒng)民歌在民間自生自滅的狀態(tài)得到了有效轉(zhuǎn)變。

第三，康巴藏區(qū)民歌的合唱改編，需要更多專業(yè)人士的參與。康巴地區(qū)涉及橫斷山區(qū)幾個省數(shù)十個縣上百萬人口，民間歌曲數(shù)不勝數(shù)，需要有更多的研究者去更多的地方采集到既有特色又方便傳唱的作品。在合唱創(chuàng)編階段，需要合唱的編創(chuàng)者具有專業(yè)的技術(shù)，有真正的藝術(shù)想象力，能夠賦予作品以形式和內(nèi)容上新的生命，因?yàn)樗囆g(shù)作品只有自身藝術(shù)價(jià)值高，才能真正被欣賞者所接受。尤其是到了現(xiàn)代，多種藝術(shù)之間有了競爭，音樂這門藝術(shù)內(nèi)部也有許多不同類型之間的競爭，新的傳媒技術(shù)也會做出選擇。所以必須要有高品質(zhì)的作品，才能在這個時(shí)代得到認(rèn)可。

第四，作為藏民族方言區(qū)之一，康巴人能歌善舞，不少傳統(tǒng)民歌中都伴隨有舞蹈內(nèi)容。因此在將康巴民歌創(chuàng)編為合唱曲的過程中，可以考慮更豐富的表演形式，將合唱與弦子、鍋莊等康巴地區(qū)特色舞蹈的律動動作結(jié)合起來，使作品富有民族特色。此種創(chuàng)編手法，國內(nèi)也有先例，例如海南大學(xué)合唱團(tuán)演繹的黎族民歌改成的合唱作品，就伴有黎族特色的表演。

第五，由第四點(diǎn)尚可以引申，在藝術(shù)創(chuàng)作中，有特色的作品往往能得到更多的認(rèn)可，那么在康巴地區(qū)民歌的合唱改編中，創(chuàng)作的思路可以做更多的拓展，不必一定拘泥于典型合唱的范式。從創(chuàng)作到表演就可以更多地考慮地域特色、民族特色，不僅可以考慮引入特色舞蹈動作，也可以考慮引入特色民族樂器做伴奏。甚至在服裝上也可以下功夫，把民族服裝的元素與合唱的需要結(jié)合起來，表演時(shí)能更好地體現(xiàn)民族特色。

四、需要全社會群策群力

隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國家逐漸將更多的目光投注到文化建設(shè)中，陸續(xù)推出了一系列保護(hù)與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的政策。在康巴地區(qū)，諸如非遺文化傳承人之類的項(xiàng)目也不少，但要更好地弘揚(yáng)民族民間傳統(tǒng)文化，哪怕只是將康巴地區(qū)的民歌進(jìn)行合唱改編，也需要全社會群策群力才能實(shí)現(xiàn)。

文化研究與藝術(shù)創(chuàng)作耗時(shí)費(fèi)力，需要有相應(yīng)的政策與資金支持。合唱改編需要很專業(yè)的人才，如果本土工作者需要技術(shù)支援，可以延請外地專家，也可以要求國家的項(xiàng)目支持。收集與整理傳統(tǒng)民歌是保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的大事，需要政府層面的宣傳，使康巴地區(qū)的人民都能意識到這件事的重要性。以改編合唱的方式來傳承傳統(tǒng)民歌，不是幾個研究者和藝術(shù)創(chuàng)作者能做得到的，尤其是在傳播層面，需要文化與教育部門牽頭，通過學(xué)校教育與社會文化活動的方式進(jìn)行推廣。同時(shí)，也需要呼吁更多的相關(guān)專業(yè)人士從五湖四海匯聚到康巴地區(qū)來，只有更多的專業(yè)人才都來參與康巴民歌的合唱改編，才能取得有效的成果，推動康巴地區(qū)的民歌傳承與合唱藝術(shù)健康發(fā)展。

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