當代中國傳統音樂的再思考

劉芳

【摘 要】豫劇祥符調是一種典型的地域文化，反映了當地的社會現象。筆者試通過民族音樂學視野看待豫劇祥符調形成過程，對其發展狀況提出想法和建議，為弘揚豫劇祥符調獻出一份微薄之力。

【關鍵詞】豫劇祥符調;社會價值;功能轉換

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）18-0022-01

一、豫劇祥符調面臨的問題

中華五千年的民族文化是無形的也是有形的，原本就在普通人民生活中不斷傳承、發展，并通過各種形式展現給當下的人們。豫劇是一種特殊的音樂載體，有效地反映當地的傳統文化。祥符調是豫劇的母調，后起的豫東調、豫西調和沙河調等唱腔流派均與其保持著密切聯系。在豫劇繁榮發展史中，祥符調大多處于主要位置，在明清兩代勃興繁衍，形成了幾種不同風格流派。近代祥符調20世紀三十年代在“現代豫劇之父”樊粹庭引領下迅速發展并達到鼎盛，當代它的發展卻遇到阻力：資金有限，劇團生存困難，傳統劇團面臨著利益化、體制化，導致專業性、藝術性減弱，嚴重制約祥符調發展;人才流失，因就業形勢嚴峻，人才儲備嚴重匱乏;缺乏創新，祥符調的劇目和發展方式自樊粹庭后一度停滯不前。

豫劇祥符調的境遇似乎成了當代中國大部分傳統音樂的縮影，隨著科技進步，人們不愿坐在露天戲臺前觀看演出，在電視、電影、網絡等媒介的沖擊下，戲曲等傳統音樂漸漸失去了聽眾基礎，這一情況也是當代中國傳統音樂共同面臨的問題。

二、造成豫劇祥符調問題的原因

（一）前有古人，后無來者

豫劇歷史上經歷了一場大改革，主要從被譽為現代豫劇之父的豫劇改革家、著名劇作家、導演、教育家和戲劇活動家樊粹庭先生開始，樊粹庭對豫劇祥符調的突出貢獻表現在：更新伴奏樂器，美化舞臺設備;籌措資金，親自設計改造使劇場煥然一新;特聘京劇演員訓練演員身段;塑造性情各異的成功舞臺形象;使祥符調劇團率先采用簡譜;因人設戲，大膽創作改編劇目等。如今豫劇祥符調演奏風格特點有：板胡取代月琴作為主弦樂器，之后又增加二胡和聲;伴奏音樂高、低聲部交相輝映、剛柔并濟、音域廣闊、中音和諧;唱腔為標準的河南方言，男腔高亢厚重，女腔俏麗莊重;唱詞通俗易懂，多為十字或七字句;小生二本嗓，旦角多小嗓，須生丑角都用本嗓、二本嗓，凈角為疙瘩嗓。

正是由于樊粹庭先生對祥符調的班社劇場、器樂伴奏、聲腔科白、表演扮裝等進行全面變革，豫劇祥符調才一步步弘揚發展到今天，并在舞臺上形成固定模式。但是之后近六十年，再無第二人有此作為，豫劇祥符調發展一度停滯不前。

（二）不能適應現代

如今戲曲的聽眾和相關從業人員都呈現出流失狀況，豫劇作為河南地方戲曲文化的重要一支進入我國非物質文化遺產名單里，它包含著傳唱該劇種民眾的價值觀念、審美追求與情感記憶。近年來，無論是學術界還是社會公眾都越來越重視對文化遺產的保護和研究。非物質文化遺產因凝結在其中的文化因素因而具有不可估量的重要價值，如不抓緊搶救和保護，大有被淹沒和失傳的危險。

三、探索豫劇祥符調社會價值

豫劇祥符調是綜合性的藝術形式，祥符調源遠流長，文化積淀深厚，群眾基礎扎實。就其教化功能和影響力來說，是河南眾多藝術形式中最重要的一種。豫劇祥符調在傳承中原文化中的地位非常重要，探索祥符調的社會價值也有利于其傳承和保護。

（一）人民歸屬感的符號

“人是社會性的動物，需要文化上的認知感和地域上的歸屬感。”①祥符調是河南省開封市祥符區（古稱祥符縣）一代又一代流傳下來的傳統戲曲，是豫劇的母調。對于求學、工作在外的河南人來說，豫劇母調祥符調是心靈寄托，是鄉音鄉情，是對故鄉深深的眷戀;對于留在家鄉的人來說，豫劇祥符調是家鄉的代表性符號，是向外鄉人展示自己獨特地域文化的活名片，它充當了表現文化認同的符號。

（二）群眾樹立價值觀的途徑

人的人生觀、價值觀的養成不但跟生長環境有關，還與當時唯一的娛樂活動——唱戲有關。豫劇祥符調的唱段中不但有《梁祝》《春秋配》這樣關于忠貞不渝的唯美愛情，還有《跑汴京》的清官戲，這些不但在當初社會散發著正能量和巨大影響力，還跟現在的反腐倡廉有著相呼應的意義。因此，祥符調的演員的扮相和聲臺形表不僅是悅目的，還引領著當時的社會風尚，具有一定的審美意義。

（三）地域文化宣傳的載體

年輕人往往不了解本省的歷史，對傳統文化也知之甚少，這種情況對傳承文化、建設家鄉極為不利。針對此種情況，當地政府應承擔起相應的責任，大力弘揚傳統文化，將豫劇祥符調等民間藝術作為河南省進行文化宣傳的載體。如今信息傳播方式的多元化，使傳統文化的傳承在不同程度上受到了挑戰。傳統文化應該更好地融入并利用這種形式，例如河南衛視的《梨園春》就是成功典范，戲曲文化應該多通過綜藝節目、新媒體平臺等方式進行宣傳，才有利于它的傳統精髓被更廣泛的人群接受，并通過這種新型的傳播方式將其文化發揚光大。

四、豫劇祥符調當代功能轉換

（一）音樂——學術功能轉換

中原河南是華夏文明的發源地，其文化博大精深，是中國人民共同的文化記憶，將這種記憶轉換為文字研究是當下研究的重要工作。學術研究與記錄應是以搶救性記錄為主要工作特征，以地方性音樂作品的典籍化為主要目標，在“見人、見事、見生活”的要求下，盡可能對豫劇進行全方位的記錄與研究，為戲曲藝術研究的深入拓展提供學術依托。豫劇祥符調的學術研究要以文字為載體，將記憶與當地人民群眾共享，使其成為不同民族民眾與國家共同的遺產與文化記憶。

（二）音樂——教育功能轉換

“移風易俗，莫善于樂”，我國自古就將音樂與教育相結合，教育功能因此成為音樂的一大重要附屬屬性。無論是中小學還是高校教育都應對地方傳統音樂體現應有的責任感，培養并輸送保護傳統音樂文化人才。以豫劇祥符調為例，河南本省才是最好的沃土。本省應加強對理論、專業方面人才的培養，有關部門應舉行“戲曲進鄉村”“戲曲進校園”等活動，培養當地青少年一代對民族文化的自信心和自豪感。

（三）音樂——產業功能轉換

文化是優秀的可再生資源，也因此構成可持續發展的一個重要維度。豫劇祥符調不僅要適應市場優化體質，更要在曲目專業上創新，不斷推出新的作品，才能更好地傳承下去，其傳承人應對所學內容學以致用。以樊粹庭先生為例，在傳承基礎上保留其傳統特性并改良以便更好地適應社會需求。將河南戲曲資源產業化，有助于人們積極參與傳承與保護工作，提高資源的長久效力，為中原地區文化旅游開發等新興產業市場開發提供思路。

（四）音樂——數字資源轉換

可參照文化與旅游部民族民間文藝發展中心的“中國記憶”數據庫，建立豫劇祥符調數字資源庫。通過各市圖書館、博物館、民俗館、檔案館等部門的文獻信息、網絡資源，將其整合、收錄、編輯，并實時在線更新，確保內容分類清晰，檢索方便。音樂數據庫可按照不同查找需求分類編輯;文獻資料如書籍、口述、圖譜、圖片、視頻、音像的數字資源庫。建立豫劇祥符調數字資源庫有助于還原河南地區共同的音樂記憶，有力推動河南戲曲音樂的創新型傳承與傳播。

五、結語

本文從豫劇祥符調現代面臨的困境出發，分析造成困境的原因，從民族音樂學角度探索其社會價值并將之進行當代功能轉換，以期能為豫劇祥符調以及當代中國傳統音樂提供參考。音樂文化具有流動性、變遷性的特點，黃翔鵬先生曾說過“傳統是一條河流”，在河流的下游一定包含著來自源頭的活水，民族音樂學習者應該將傳承與創新方式隨著現代社會的進步與發展與時俱進，疏通河流中的泥沙，探尋當代傳統音樂資源旅游開發與保護協同發展的驅動路徑，為二者協同發展提供動力支持，更好地促進當地社會經濟文化的綜合發展。

注釋：

①杜亞雄.江山“村歌”的社會功能[J].中國音樂，2015年第4期第30頁.

參考文獻：

[1]張大新.關于豫劇祥符調歷史與現狀的若干思考[J].文化遺產，2009年第1期.

[2]杜亞雄.江山“村歌”的社會功能[J].中國音樂，2015年第4期.

[3]周凱模.嶺南民俗音樂研究的學理與實踐[J].星海音樂學院學報，2011年第3期.