文旅融合背景下溫州節日類遺產資源的利用與傳承研究

孫非寒 葉崇涼

【摘 要】 本文闡述了節日類遺產的當代價值，是民眾社會化的重要路徑，民眾文化認同的依托，民眾生存與生活的文化資本。分析了溫州節日類遺產的層級結構及傳承與發展困境，提出了溫州節日類遺產資源的利用與傳承路徑：要使全國性節日社區化、地方性節日旅游化、節日類遺產資源的資本化及文化創意化。

【關鍵詞】 溫州;文旅融合;節日類遺產資源;文化資本;利用與傳承

一、引言

節日類遺產是中國文化長卷中的重要內容，是民間社會經歷時空轉換后重要的生活實踐和歲月更迭的民眾期待。進入現代社會，盡管節日類遺產經歷了低迷期，但仍在文化的傳承脈絡上生生不息。隨著非物質文化遺產保護的興起與熱潮的到來，政府、專家學者、新聞媒體等充分發揮各自的職能為節日類遺產的傳承與發展助力。

節日類遺產是現代社會的重要文化資本。文化資本是法國社會學家布迪厄在《文化再制和社會再制》一書中首次提及，認為文化資本是一種經濟現象，文化價值能夠產生一定的經濟價值，某種程度上二者具有替代性。文化資本是一種可持續的發展路徑，在文化生態系統的有機循環中能夠影響民眾的行為方式和行為選擇。文旅融合時代的到來，為節日類遺產資源的傳承與發展，提供了有利時機，而節日類遺產的傳承為文旅融合的可持續發展提供文化創意源泉，二者良性互動，協調發展。

二、節日類遺產的當代價值

1、民眾社會化的重要路徑

節日不僅僅是儀式的操演與歡慶，還是民眾社會化的重要路徑。節日蘊藏著巨大的文化能量，這種能量正如傳遞的價值觀念，經過循環往復的實踐與擴散，逐漸形成為集體、群體所遵從的觀念，形成集體、群體的價值觀。每個人都脫離不了群體，在群體中成長，個人通過參與一個個群體性的節日活動，使個人社會化得以習得，并由一個個節日幫助個人、群體的社會化得以增強和固化。

2、民眾文化認同的依托

節日類遺產是歷史上傳承至今的優秀文化，某種程度上說是根的文化，對當下的文化發展，具有指導價值。在一定意義上，還可以形成文化認同，是民族識別的標志，是文化自信的重要文化依托。

3、民眾生存與生活的文化資本

節日類遺產是祖輩給民眾傳下來的家什，子孫要合理運用家什去創造財富，要把寶貴的節日類遺產資源挖掘好、利用好、傳承好，把最能體現民眾愿望、民眾心理的內生性文化展現好。節日類遺產能夠為創意經濟提供可持續、低耗、低污染的循環利用的資源和內容平臺。節日類遺產的資本化，能夠帶動文化旅游、創意經濟等相關產業的發展，解決好民眾的文化傳承與經濟發展的平衡問題，實現經濟發展與文化傳承的平衡和良性運行。文化競爭力日益成為區域經濟發展的核心要素，擁有更強的文化競爭力，就擁有了發展的優先權與主動權，而節日類遺產資源在文旅融合背景下的利用與傳承也是文化競爭力的重要體現。

三、溫州節日類遺產的層級結構

溫州地處中國東南沿海，群山環繞，層巒疊嶂，有七山二水一分田的自然地理環境。這里既有受國家層面影響的春節、清明節、端午節、中秋節等全國性節日。又有溫州市區“攔街?！?、蒼南蒲城“撥五更”、瞿溪“二月初一”會市等地方性的民俗節日及傳統宗教節日。

1、全國性的節日

（1）春節。我國地域遼闊，各地都有相異于其他地方的節日特色，就溫州地區而言，春節從臘八后的有置辦年貨、農歷十二月二十四的撣新謝灶、除夕守歲、拜年、破五直至元宵，是傳統節日中延續時間最長的一個節日。根據溫州竹枝詞及地方方志的記載，溫州的傳統春節從臘月十五就開始著手置辦年貨，列購貨清單，叫“辦年”?！懊坊ㄇ缪┱沾扒?，時過中旬忙辦年。開出一張紅紙賬，餳和貨買十多千?！蹦曦浤依ㄉ秸浜Ｎ逗偷胤轿锂a?！跋灎T通宵重一斤，香菇木耳更金針。醬油瓜子南瓜子，洋粉筍干煮點心?！?、“買柑買橘買荸薺，蟶子蝦蛤俱買齊。還買幾斤紅蘿菔，紅膏江蟹買圓臍?！睆闹裰υ~中，清晰地表述出溫州的地域特產。而到了農歷十二月二十四，為小除夕，溫州民間有謝灶的習俗，這一天，民眾認為是灶王爺上天向玉皇大帝匯報住戶功過的日子，家家用紙馬、飴糖等祭品祭灶，也叫謝灶，祭灶完畢，鳴花炮送灶神上天，到正月初四，再把灶神接回。大掃除也是除夕前每家都做的事情。“軒間廚下復廳廊，擁竹持竿打掃忙。箬笠蓑衣鄉下客，掃除屋內會擔當。”正是除夕前的生動寫照。溫州還有做年糕的習俗，一年到頭，家庭女主人再懶，但是過年做年糕是不能落下的事情，第一鍋年糕要先敬天再祭祖。此外，除夕夜有點灶燈、燃關門炮的習俗。除夕夜子時，每家每戶都燃放爆竹，全城一片爆竹聲，象征送走舊歲，迎接新年，后才關門，故稱關門炮。其慣例一般放三個，富貴人家有放九個的。大年初一有燒頭香的習俗。天未亮，各家老年人或主人洗澡換上新衣服，競先趕到廟寺，等亥時一過，爭先進門點頭香拜殿神，表示虔誠。溫諺云：“誰人最早開殿門，今年一定賺大銀?！贝竽瓿跻灰坏剑邪菽?、寫春聯、貼春聯、招待來客過年點心、給壓歲錢等習俗。年初一客人來拜年招待點心，大都用桂圓肉或蓮子、紅棗，也有肉丸、雞蛋加粉絲的，均含祝賀吉祥之意。還有相關的節日游藝活動，如看戲等。

（2）元宵節。傳統上，溫州元宵節是熱鬧非凡、戶戶張燈結彩的日子?！案璐敌履陿芬怛v，滿城爭演上元燈。滾龍走馬喧通夕，火樹銀花列萬層?！笨礋?、賞燈、猜燈謎好不熱鬧?！蚌椛脚_閣列層層，傀儡歌舞白戲增。惟有家寒新制巧，花名標出竹絲燈?！贝送膺€有擇偶的習俗內涵。

（3）清明節。溫州方志記載，清明節的溫州多以掃墓為主，又有一點春游的意涵。因市郊多水路，亦會乘船，在船中伴以簫笛聲、鑼鼓聲，一路吹打而行?！皰吣勾掖胰找盐?，畫船簫鼓會前溪。新朋半醉忘歸去，一樹棠梨杜宇啼。”這一日，有做清明餅的習俗。將綿菜洗凈搗爛，和之米粉，用豬肉、筍絲做餡兒，制餅蒸熟而食，鄰里親友間互相饋贈。

（4）端午節。溫州竹枝詞記載：“才過上巳又端陽，彩線閑拋角黍香。紅粉兩行齊指點，畫橈簫鼓出南塘”。描繪了溫州民間包粽子、編彩蛋袋、劃龍舟等習俗。

此外，溫州地區還有七夕節、中秋節、重陽節等國家層面的傳統節日，不再一一贅述。

2、地方性節日

溫州市轄有四區（鹿城區、龍灣區、甌海區、洞頭區）、三市（樂清市、瑞安市、龍港市）、五縣（永嘉縣、平陽縣、蒼南縣、泰順縣、文成縣）。各區域有文化的共性也有差異性。海島洞頭有開漁節、甌海區平原鄉鎮有瞿溪二月初一的傳統會市、泰順畬族聚居區有三月三畬族節、蒼南蒲城撥五更、溫州市區有攔街福等地方性節日，這些地方性節日地域特色鮮明，文化底蘊深厚，是各區域的標識性節日文化。

3、宗教性節日

（1）浴佛節。農歷四月初八為浴佛節，溫州民眾有放生的習俗。佛教強調以慈悲為本，此日，放生者得將早幾天買來的動物，如青蛙、鯉魚、田螺、烏龜、布谷鳥、喜鵲等抬至水邊，將它們放到水里或放到天空，故該日又稱放生日。舊時，溫州專門的放生池在信河街和西郊九山湖。

（2）中元節。舊俗，每年中元節，家家以粗紙用銅錢模印，打紙成痕（即紙錢），幾十張為一束，包封整齊，封面上寫明已故祖先名諱，下寫某某寄。紙錢都送到中山公園附近的開元寺后的一只磚砌的大爐（名叫濟幽爐），已示寄給幽魂。中元夜，有放燈之舉，如在甌江、南塘河等地放水燈。在九山湖邊的九山禪寺，該日設道場，并在湖中放千盞蓮花燈。

（3）地藏王節。農歷七月的最后一天為地藏王節，又叫插地香。相傳，地藏王是個肩負大地的神佛，一轉肩就會發生地震。在溫州，每到地藏王節這一天，夜幕降臨，家家戶戶都在家院的四周每間隔兩三公分插上香，或買來柚子，在柚子上插上香，稱“香柚”。第二天清晨，早起的小孩將燃盡的香梗收齊起來，再折貼成各種造型當玩具。

四、溫州節日類遺產的傳承與發展困境

1、受西方節日的沖擊

基督教在溫州的發展不容小覷，從一定意義上來講，基督教的凝聚功能已經超過傳統祠堂的意義，基督徒的數量占總人口的比例更是驚人。作為行商聞名的溫州“老板基督徒”群體在2000年后成為宗教現象，在歐洲、在中國、在地方都成為傳播福音的一股力量。溫州基督徒慶祝圣誕節，整個12月，各教會輪流做東主辦“圣誕酒”聚餐。通常租用酒店大廳邀請親朋好友幾百人歡聚一堂，一邊享受美食，一邊享受臺上福音性質的文藝表演。傳統節日的式微，與西方節日的沖擊、家庭文化結構的變遷息息相關。

2、受大眾文化的沖擊

大眾文化（massculture或popularculture），以消費主義為特征、以現代全球性的大眾傳播媒體為介質。大眾文化是賺錢的商品，通過取悅大眾實現商業價值。如在法國，精致的法式大餐被麥當勞肯德基沖擊，巴黎高檔時裝不如牛仔褲，葡萄酒換成了可口可樂，古典的歌劇和芭蕾被搖滾和街舞取代。中國步入21世紀后，隨著互聯網的日益普及，傳統文化也是難以抵擋席卷全球的大眾文化的沖擊，傳統節日的節日體驗日益寡淡。自2009年11月11日后，每年“雙十一”購物節，似乎已成為全民性的新民俗、新節慶。

3、內生性力量的消弱

在對溫州人節日認知度的調查問卷顯示，傳統節日的內生性吸引力日益消弱，與社會大環境有關，可能涉及基礎教育、經濟、政策、文化創意發展等多個領域。溫州的幼兒園里傳統節日時做的活動與西方萬圣節活動的活躍性是不可比擬的，小朋友對萬圣節的感知體驗遠勝于傳統節日?，F代社會與傳統社會很大的不同，在于流動性。現代社會流動是便捷的，是數量龐大的，家庭成員對傳統節日的參與大多是缺席的，某種程度上造成家庭傳統節日氛圍的日益“將就”。傳統節日的氛圍營造上需要創意和創新，需要與時俱進。只有跟上社會生產力的發展水平，才能不斷的傳承下去。

五、溫州節日類遺產資源的利用與傳承路徑

1、全國性節日的社區化

節日類遺產資源的社區化，不是對傳統節日現代傳承的否定，而是在傳統節日現代傳承的基礎上進行強化與重構。西方節日的沖擊、民眾日益淡薄的傳統節日觀念等需要在社會環境中得以扶正，而社會的基本構成單元是社區，社區是民眾的直接生活環境。節日類遺產資源的社區化要做到三步走，首先是社區節日環境的營造;其次是作為節日文化享有主體的民眾對節日文化意義的再生產;最后，民眾的節日，回歸民眾，讓民眾發揮文化傳承的作用。

2、地方性節日的旅游化

節日類遺產資源的旅游化，是指通過“凝視”實現感知、了解、體驗節日文化實踐與內涵的過程。地方性節日的傳承具有旅游化開發的特質，從溫州節日目前的發展來看，也正在通過旅游化的路徑實現節日復興與傳承，如瞿溪二月初一會市，泰順三月三畬族文化風情節等。旅游化路徑擴大了地方節日文化的輻射面，通過對外來游客的文化展示，彰顯了地方文化的特色與文化自信，增強了地方民眾的文化獲得感和自豪感。

3、節日類遺產資源的資本化及文化創意化

節日類遺產資源的資本化，是文化創意的過程，需要發揮人的主觀能動性，實現文化的經濟價值。中國的民間故事《花木蘭》被好萊塢搬上國際熒屏，取得了全球性的票房收入，這展示了美國在文化采借與文化再生產上超強的軟實力。中國在文化資本或者說文化創意產業的發展上相比美國等發達國家起步較晚。溫州應該在建設創意城市的道路上做好前瞻，積極探索具有前瞻性、國際化的城市創意發展政策，營造好城市創意環境、搭建好創意城市的發展平臺、吸引和用好創意發展的人才、擴大城市創意生產的影響力和美譽度。節日類遺產的文化創意化，大有施展拳腳的空間。

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[6] 孫非寒.文化資本效用：民俗情境中的溫州竹枝詞當下性研究[J].四川教育學院學報，2011.

【作者簡介】

孫非寒，男，浙江安防職業技術學院講師，研究方向：非遺與創意產業.

葉崇涼，男，浙江安防職業技術學院教師，研究方向：區域民俗學.