“一帶一路”倡議的理論源頭和實(shí)踐支撐

王茜

【摘 要】 “一帶一路”倡議的提出有著深厚的理論淵源和實(shí)踐支撐。文章首先從理論角度指出，它不僅植根于馬克思主義經(jīng)典理論，而且深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，更是習(xí)近平外交思想的重大展示。其次從實(shí)踐上來(lái)看，既有來(lái)自古絲綢之路的歷史土壤，更是基于新中國(guó)成立以來(lái)對(duì)外交往的成績(jī)。

【關(guān)鍵詞】 一帶一路;理論源頭;實(shí)踐支撐

一、“一帶一路”倡議的理論源頭

“一帶一路”倡議的提出并不是一個(gè)突然的想法，它是有著非常豐富的理論淵源的。從理論源頭角度講，它不僅植根于馬克思主義經(jīng)典理論，而且深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)，更是習(xí)近平外交思想的重大展示。

1、馬克思主義理論的指引

（1）馬克思主義奠定了社會(huì)主義建設(shè)中對(duì)外交往的重要性。對(duì)外開(kāi)放是建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的必然要求，這個(gè)思想的理論源頭可以追溯到由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫(xiě)道，“共產(chǎn)主義不是一種地域性的制度。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族“一下子”同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。”從這里，我們可以看出，馬克思主義認(rèn)為世界交往對(duì)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想是與生產(chǎn)力普遍發(fā)展處于同等重要的地位的，而且均是重要的物質(zhì)前提。因此，馬克思主義為奠定對(duì)外交往在建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的重要性提供了理論源頭。

（2）馬克思主義為“一帶一路”合作共贏(yíng)提供了理論基礎(chǔ)。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫(xiě)道，社會(huì)生產(chǎn)主要由農(nóng)業(yè)和工業(yè)組成，以工業(yè)生產(chǎn)為例，作為生產(chǎn)者的工廠(chǎng)其內(nèi)部生產(chǎn)又由多個(gè)環(huán)節(jié)組成。此外，馬克思詳細(xì)闡述了社會(huì)分工存在的原因，即在原始氏族社會(huì)中，其成員之間存在各種差異，如性別、年齡等，氏族成員通常選擇自己適合且能夠熟練操作的生產(chǎn)活動(dòng)，社會(huì)分工由此產(chǎn)生。從馬克思主義關(guān)于社會(huì)分工的理論來(lái)看，“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家之間在發(fā)展階段、自然條件、營(yíng)商環(huán)境等方面具有較大的差異性，并且存在著強(qiáng)烈的互補(bǔ)性，如我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段并且掌握著世界先進(jìn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)技術(shù)，而“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家存在著大量的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)需求，促進(jìn)“一帶一路”倡議的實(shí)施有助于推動(dòng)沿線(xiàn)國(guó)家和我國(guó)以及沿線(xiàn)國(guó)家之間進(jìn)行分工合作，達(dá)成合作共贏(yíng)的最終目標(biāo)。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)

義利觀(guān)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。特別是儒家思想所崇尚“義利合一”，提出人們?cè)讷@取個(gè)人私利的同時(shí)，還要衡量其是否符合社會(huì)基本價(jià)值取向。“一帶一路”所展示的義利觀(guān)，不僅繼承了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)中“義利合一”的思想，并且對(duì)義利觀(guān)進(jìn)行了新的詮釋。

（1）“一帶一路”倡議秉持“義以生利”的思想。子曰：“義以生利”。面對(duì)波詭云譎的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，為鞏固人類(lèi)實(shí)現(xiàn)的文明成果，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)繼續(xù)前進(jìn)，“義以生利”正是各個(gè)國(guó)家需要秉持的國(guó)際道德標(biāo)準(zhǔn)。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的：“反映的是我們的一個(gè)理念，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國(guó)家的理念。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展。利，就是要恪守互利共贏(yíng)原則，不搞我贏(yíng)你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏(yíng)。我們有義務(wù)對(duì)貧窮的國(guó)家給予力所能及的幫助，有時(shí)甚至要重義輕利、舍利取義。”[1]

（2）“一帶一路”倡議秉持“和為貴”的思想。一是團(tuán)結(jié)合作。孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”“一帶一路”倡議通過(guò)國(guó)家之間的合作，能夠?qū)⒚總€(gè)國(guó)家的個(gè)體優(yōu)勢(shì)凝聚成整體優(yōu)勢(shì)，降低合作成本、提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)分工合作。二是兼容并包。子曰：“君子和而不同。”“一帶一路”倡議的核心理念正是實(shí)現(xiàn)我國(guó)與沿線(xiàn)國(guó)家以及沿線(xiàn)國(guó)家之間的合作共贏(yíng)。

3、習(xí)近平外交思想的重大展示

習(xí)近平外交思想繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思主義經(jīng)典理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化，結(jié)合世界進(jìn)入“百年未有之大變局”和中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的潮流和趨勢(shì)，創(chuàng)造性的提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類(lèi)命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。”[2]人類(lèi)命運(yùn)共同體思想正是“一帶一路”倡議最根本的理論支撐。

（1）“一帶一路”倡議秉持正確的國(guó)家利益觀(guān)。國(guó)家利益的基本內(nèi)核和最高準(zhǔn)則是人民利益，這不僅體現(xiàn)在我國(guó)全體人民各種利益的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展，也體現(xiàn)在世界各國(guó)全人類(lèi)利益的包容共享增長(zhǎng)，是“和諧社會(huì)”與“和諧世界”的有機(jī)統(tǒng)一。[3]目前，全球治理面臨的難題之一，正是國(guó)家之間貿(mào)易保護(hù)主義林立、逆全球化思想在全球蔓延，這成為建設(shè)全球治理新機(jī)制的主要障礙。而“一帶一路”倡議秉持正確的國(guó)家利益觀(guān)，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)好國(guó)家之間利益以及人類(lèi)社會(huì)整體利益，共同享有人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步成果。

（2）“一帶一路”倡議秉持總體國(guó)家安全觀(guān)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“總體國(guó)家安全觀(guān)提倡，堅(jiān)持合作共建，實(shí)現(xiàn)持久安全。”[4]與此相對(duì)比，西方一些國(guó)家秉持的理念是把本國(guó)的國(guó)家安全建立在消滅別國(guó)國(guó)家安全的基礎(chǔ)上，這是一種零和思維的表現(xiàn)形式。但是，通過(guò)人類(lèi)歷史發(fā)展脈絡(luò)，我們可以看出，對(duì)抗并不能從根本上化解矛盾，只有通過(guò)合作才能達(dá)到最終的和平。“一帶一路”倡議秉持總體國(guó)家安全觀(guān)，提倡合作共贏(yíng)的新理念，維護(hù)世界和平，實(shí)現(xiàn)真正的公平正義。

二、“一帶一路”倡議的實(shí)踐支撐

1、古絲綢之路的歷史土壤

“一帶一路”倡議中涉及的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”這兩條絲綢之路建立在我國(guó)古絲綢之路歷史祭奠的基礎(chǔ)之上。

古代陸上絲綢之路的起點(diǎn)是古長(zhǎng)安（即今西安），自東向西，自新疆出境，途徑中亞地區(qū)、西亞地區(qū)，一直到達(dá)地中海沿岸。古代陸上絲綢之路始建于秦漢時(shí)期，唐朝中期最是繁榮。古代海上絲綢之路的航線(xiàn)由西洋、南洋和東洋組成。西洋航線(xiàn)途徑南海、馬六甲海峽、印度洋、地中海與東非、西歐相連;南洋航線(xiàn)與東南亞、南亞地區(qū)相連;東洋航線(xiàn)與今韓國(guó)、日本相連。古代海上絲綢之路亦是始建于秦漢時(shí)期，隨著航海技術(shù)的發(fā)展，這條絲綢之路的繁榮時(shí)代是在明朝初期。這兩條古絲綢之路在我國(guó)古代一直承擔(dān)著我國(guó)與外界特別是與西方國(guó)家交通、貿(mào)易、文化等方面的交流使命。

2、新中國(guó)成立以來(lái)的對(duì)外交往

（1）改革開(kāi)放前新中國(guó)的艱難探索。自新中國(guó)成立伊始，我國(guó)就展開(kāi)了與其他國(guó)家的對(duì)外交往活動(dòng)。但是因以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家在我國(guó)建國(guó)初期對(duì)我國(guó)實(shí)施的封鎖政策，新中國(guó)的對(duì)外交往不得已以反封鎖為開(kāi)端。中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，抓住重要外交時(shí)機(jī)，果斷作出適宜的決策，制定出符合當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境的外交決策，并提出以維護(hù)國(guó)家主權(quán)為核心的和平共處五項(xiàng)原則，為與亞洲國(guó)家、非洲國(guó)家建立以及持續(xù)發(fā)展良好的外交關(guān)系提供了前提條件，也為新中國(guó)的對(duì)外交往開(kāi)創(chuàng)了良好局面。此外，我國(guó)與西方資本主義國(guó)家的對(duì)外交往也在不斷推進(jìn)。20世紀(jì)70年代初，我國(guó)以乒乓外交的形式，打破了與美國(guó)的僵持局面，為改革開(kāi)放后中美建交提供了聯(lián)絡(luò)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放前新中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放取得了重大成就，與我國(guó)建交的國(guó)家和地區(qū)達(dá)到107個(gè)，為改革開(kāi)放后對(duì)外開(kāi)放政策的制定和實(shí)施奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

（2）改革開(kāi)放后新中國(guó)的對(duì)外交往。改革開(kāi)放后，我國(guó)對(duì)外交往的發(fā)展是建立在先輩們所開(kāi)辟出的豐碩成果之上的。改革開(kāi)放初期，根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展變化和國(guó)內(nèi)面臨的發(fā)展難題，我們黨提出實(shí)施改革開(kāi)放的基本國(guó)策。40年來(lái)，改革開(kāi)放一直是我們黨堅(jiān)定施行的基本國(guó)策，為推動(dòng)我國(guó)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。首先以設(shè)立深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)為開(kāi)端，通過(guò)開(kāi)放沿海城市，探索改革開(kāi)放后與世界交往的方式。蘇聯(lián)解體后，我們黨依然堅(jiān)定改革開(kāi)放的決心，并把開(kāi)放的腳步擴(kuò)展到全國(guó)。2001年我國(guó)加入世界貿(mào)易組織，倒逼我國(guó)建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的開(kāi)放機(jī)制。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，為解決我國(guó)對(duì)外交往面臨的新問(wèn)題，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央創(chuàng)造性的提出了關(guān)于我國(guó)對(duì)外交往的新思考——“一帶一路”倡議。

【注 釋】

[1] 習(xí)近平.在坦桑尼亞達(dá)累斯薩拉姆尼雷爾國(guó)際會(huì)議中心發(fā)表的演講.2013.3.25.

[2] 習(xí)近平.在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話(huà)會(huì)上的主旨演講.2017.12.1.

[3] 秦正為.《中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家利益觀(guān)》.人民出版社出版.2013.12.1.

[4] 習(xí)近平.在國(guó)際刑警組織第八十六屆全體大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講.2017.9.26.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 艾四林，李成旺編著.《德意志意識(shí)形態(tài)》導(dǎo)讀[M].中國(guó)民主法制出版社.2018.06.

[2] 王貴賢、田毅松編著.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》導(dǎo)讀》[M].中國(guó)民主法制出版社.2018.06.

[3] 王水平.中國(guó)開(kāi)放進(jìn)入4.0時(shí)代[J].紅旗文稿，2015.07.

【作者簡(jiǎn)介】

王 茜（1984.03—）女，漢族，山東濱州人，中共濱州市委黨校講師，研究方向：黨建、管理學(xué).