錫伯族貝倫舞分類再探

【摘要】貝倫舞是新疆錫伯族民間舞蹈的精髓，也是新疆民間舞蹈中獨具特色的一種。貝倫舞種類多樣，在多元文化中始終保持著民族個性，二百多年來與周邊多民族的交匯融合，形成了獨特的表演形態。如今，貝倫舞作為一種民間文藝活動，表達的不止是一種藝術形態，從貝倫舞中我們不僅能感受到鄉野的生活氣息，更能從肢體力量中感受到民族傳達的精神。

【關鍵詞】錫伯族；貝倫舞；分類

【中圖分類號】J613.3 【文獻標識碼】A

一、“貝倫說”

說起貝倫舞，不管從它的姿態、表情還是功能、場合等環境中，我們都能追溯到它的起源，也就是劉建老師在《舞蹈身體語言學》中說到的身體的“元”語言。“元”是開始、最初的意思，在概念意義上就是說當人在表達不了自己內心的情緒想法時就會產生身體的動作，開始用身體語言來表達。經歷了三次遷徙的錫伯族，在每個時期都會形成那個時期、那個區域的的特征，所以說舞蹈不是突然產生的，而是區域性的發展。在通過貝倫舞進行共時性與歷時性的比較、觀察與分析，既可以在各自的時間和空間疆界中獨立呈現，又可以互相往來，構成舞蹈身體語言的多樣性，在長期使用中準確地把握住規律，就會保存得比較完整。

新疆的錫伯族在經歷了時代的變遷后，受到了多民族的文化影響，如俄羅斯族、哈薩克族、蒙古族等。俄羅斯族舞蹈的特點就是豐富的腳下步伐，在沙俄時期占領伊犁后，對錫伯族的民間文化有重要的影響，以致貝倫舞受其影響，借鑒并融合俄羅斯族舞蹈豐富的腳下步伐來發展貝倫舞中缺少的流動性步伐動作；在哈薩克族舞蹈和蒙古族舞蹈中都有相似的借鑒和融合，如肩部和腕部的動律運用，器樂、樂譜的相互融合等。

二、貝倫舞的分類

在現今錫伯族人的聚居地，貝倫舞的分類名稱大多來源于生活中母語的直譯，這說明了它存在的真實性，有了語言的定位之后，我們更能找出它在多元文化的共性中產生的個性，根據民間傳承人、文化工作者的口述及實踐操作，再加上作者本身作為是錫伯族文藝工作者的角度，總結出貝倫舞的分為情緒類、情節類、模仿類、勞動類四個大的類別。

（一）情緒類

情緒類貝倫舞主要包括了錫伯貝倫、醉酒貝倫、阿合蘇爾、拍手貝倫、扎克楚爾登登、格爾經貝倫。具體如下：

錫伯貝倫：節奏形式和蒙古族的“薩吾爾登”和哈薩克族的“卡拉角哈”相像，但從動作上可以區分開它的風格特點。“錫伯貝倫”的動作主要重心向下，以腿部力量為主，雙手上不過眉，下不過胯，動作利索干凈，肩部脆而有力，胯部靈巧運動。“錫伯貝倫”沒有固定形式，舞者可根據自己的感覺來舞，主要動作還是以肩部、跨步、腳下為主的，可單獨表演，也可集體表演，表演形式不限，男女對跳的形式較為常見。

醉酒貝倫：也叫“索克托瑪克辛”，既有情緒的表達，也有模仿的成分，醉酒貝倫帶有一定的情節式，表現在喝完酒跳舞的一種情節狀態，既幽默詼諧，又能表現舞者的技藝；動作上主要以錫伯貝倫的基礎動作為主，以喝酒到醉酒這個過程為主要表現。

阿合蘇爾：指腳底下的一種步伐，是走的意思，分三種表演形式，根據歷史變遷，融合與借鑒了滿族與俄羅斯族的步伐。

A.單點阿合蘇爾：雙腳交替向前邁步，右腳向前下踩同時左腳在后彎膝抬起靠腳腕，依次交替，節奏型一拍一次；B.雙點阿合蘇爾：動作特點以腳后跟點抬落、雙腳相互交替為主；C.多呼倫阿合蘇爾：也稱“坡腳阿合蘇爾”，與其他兩個阿合蘇爾不同，這種阿合蘇爾節奏型歡快、激情，其主要特點是四拍節奏做三拍動作，以右腳為主力，雙腳并攏第一拍右腳向后邁，半腳尖力起，隨后中心向后靠移到右腳半腳尖，左腳順勢微微抬起，第二拍右腳在后半腳尖保持不動，重心落在左腳全腳踩地落下，第三拍左腳不動，右腳全腳向前踩下，第四拍不動，依次類推。

拍手貝倫：也叫“噶拉十沙卡瑪克辛”，拍手貝倫不只是拍手，它可以拍上身的各個部位，拍肩、拍腿、拍屁股、兩人對拍等，其主要風格就是由音樂帶動動作，主要以貝倫行進動作為主，前三拍是單拍，第四拍切分成了一拍兩小節，進行拍的動作，節奏歡快，表示祝福和分享喜悅的一種心情。

扎克楚爾登登：以音樂的節奏而命名，“扎克楚爾”為八牛錄的意思，腳下步伐以單雙阿合蘇爾步伐為主，手的位置在胯部兩側，大臂貼身體兩側，小臂進行上下翻轉，手心手背翻轉，雙臂兩側上下交替，肩膀前后交替律動，手的位置也叫小七位脆動律翻蓋手。1-4拍單步，肩膀和手的節奏一拍換一次，5、6兩拍身體向前俯身，7、8兩拍身體抬起，以此類推向前行進。

格爾經貝倫：不同于其他種類的貝倫，手指尖稍稍向里握空心，手腕從里向外由小拇指外推繞圓，以手腕為中心，節奏歡快，腳下的步伐較小，肩膀多以上下動肩為主。

（二）情節類

招妻貝倫：也叫“赫赫乎拉瑪克辛”，由男女一組來完成，具有故事情節的介紹，由男舞者開始表演，動作在貝倫舞的基礎上根據舞者自身的表演，加入一些生活化的動作，比如看、找、挑逗、失落、高興等一些面部表情來發展。腳下的步伐以錫伯貝倫的動作為主，在看見女舞者后，運用阿合蘇爾的步伐去追女舞者，兩人交錯、旋轉、對跳等一些動作，最后在男舞者的邀請下，兩人扶腰下場，表現男女之間的愛情。

行禮貝倫：也叫“多羅阿勒瑪克辛”，錫伯族自古以來就是講究禮儀的一個民族，在民間的行禮中，見到長輩要左腿向前手扶膝行屈膝禮，見到同輩雙腿并腿屈膝要互相行禮，錫伯族的行禮也在滿清時期受到了滿族文化的影響，隨后又受到了藏傳佛教文化的影響。在舞蹈中兩人對跳形式比較多，主要以最后行禮為主，腳下動作以雙點阿合蘇爾為主，身體姿態端莊高貴；它的節奏型是4/2，在第八拍行禮，受周圍環境影響，也加入了一些藏傳佛教和現代的元素，比如雙手合十、敬禮等。

依爾克德克：是民間原始崇拜中的生殖崇拜，其原始形態是只有男性可以跳，男性在雙腿中間夾住一把掃把，比作生殖器，扭動腰部及臀部，身體向兩側或前后由肩部帶動行進，以上下動肩為主，時而趴下，時而躺下，時而側腿抬起等，都是表現繁衍的一個過程，依爾克德克也是貝倫種類中唯一有唱詞的貝倫。

（三）模仿類

這一類貝倫主要有蝴蝶貝倫、烏蘭克、阿吉瑪么貝倫、走馬貝倫。

蝴蝶貝倫：也叫“多木多昆瑪克辛”，有兩種表演形式：第一種是由女性單獨完成，右手手腕綁上一只蝴蝶模型，在表演中女舞者去模仿蝴蝶飛翔、旋轉、停頓、采蜜等一些動作，把自身和蝴蝶融為一體，在動作中雙臂就是模仿蝴蝶的翅膀，腳下多以雙點阿合蘇爾為主；第二種是由男女雙人去完成，借助道具的用法，在一個細長的棍子上綁上一只蝴蝶模型，男舞者向前舉起道具，女舞者以阿合蘇爾的步伐和拍手的動作去捕捉蝴蝶，表達錫伯族人對蝴蝶美好愛情的憧憬。

烏蘭克：“仿型舞”是模仿動物的一種舞蹈，其特點就是在貝倫舞的基礎上，最后一拍時形成模仿動物的造型，仿型舞來源于自然生態環境，去模仿周圍的動物來保護自己。

阿吉瑪么：阿吉瑪么是新疆“三區革命”時期流落街頭的一名俄羅斯小女孩，她的10個腳趾頭被凍掉了，手指也被凍變形了，后被一個錫伯族家庭收養。她長大后，嫁給了這家的兒子，由于她比丈夫小20多歲，所以被稱為“阿吉瑪么”，意為“小奶奶”。因為沒有腳趾頭，所以她只能用腳后跟走路，跳舞，也是用腳后跟來跳，動作小而碎，肩部主要以上下碎動肩為主，雙手腕重拍向里交叉繞圈，形成自己獨特的表演形式，命名為“阿吉瑪么貝倫”。

卓羅莫林：“走馬舞”，就是模仿馬的走步，它的音樂節奏碎而快，動作輕快靈巧有靈氣，借鑒哈薩克族、蒙古族的走馬舞，形成自己特有的走馬貝倫。體現錫伯族人騎馬打仗、戍邊保家的尚武精神。

（四）勞動類

勞動類貝倫舞現存的主要有燒茶貝倫、發珍庭額樂貝倫。

燒茶貝倫：也叫“茶非依勒瑪克辛”，具有生活化的一種貝倫，有情節發展的舞蹈短句，將生活中的擠奶、拾柴、生火、燒茶、品茶等一些生活元素用肢體語言表達出來，以錫伯貝倫的元素發展，是最貼近于生活的一種貝倫。

拾糞貝倫：叫“發珍廷額勒瑪克辛”，將拾起的動物糞便曬干做成冬天燒火的材料，“拾糞貝倫”一般由女性單獨完成，表現在拾糞過程中從開始準備到拾糞中與動物之間的矛盾，再到制作完成的一個過程。這些遺俗都是在原始社會生活中保留下來的。

三、結語

貝倫舞形成的多樣性原因概括而言有兩點：首先是時間因素產生文化融合再發展，其次是空間疆界的變化。從這些因素中，我們看到貝倫舞所體現出來的民族的尚武精神、西遷精神，雖然是悲壯的、離別的，但是這也是新質文化的破繭而出。經過傳承人及文化工作者多年對貝倫舞語料庫的收集與整理，保存一批較完整的身體語言數據，我們才會看到現在較為完整的貝倫舞。現在，錫伯族聚居地以口傳形式、文化活動、傳承人培訓等進行文化傳播，這些不僅是一個民族的獨特性，更是中華民族多元文化的體現，世世代代深扎在這片美麗富饒的土地上。

參考文獻：

[1]劉建，張素琴.舞蹈身體語言學[M].北京：首都師范大學出版社，2013（8）：1.

[2]趙志強.錫伯族探微.吳元豐，趙志強.錫伯族歷史探究[M].沈陽：遼寧民族出版社，2008.

作者簡介：關辛苗（1993-），女，錫伯族，新疆伊犁州察布查爾錫伯族自治縣，新疆藝術學院舞蹈學院2018級研究生在讀，研究方向：民間舞蹈編創。