論韓愈樸素的生活觀及其現(xiàn)實啟示

【摘要】韓愈是我國唐代著名的文學(xué)家、思想家和政治家，也是古文運動的倡導(dǎo)者，被人們尊稱為“唐宋八大家”之一。他的各種思想觀念以及作品均被后世所傳頌、發(fā)揚(yáng)，他在潮州任刺史時也給潮州當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)帶來了巨大的影響。其影響力不斷傳播，在官方、士子、黎庶的敬奉下，甚至形成了“幼童能誦鱷魚文”“于今山水皆姓韓”的盛況。筆者針對韓愈樸素的價值觀、思想觀以及其行為帶來的影響進(jìn)行了分析，希望能為相關(guān)工作者帶來一些有用的參考。

【關(guān)鍵詞】韓愈；文化民俗；生活觀；啟示；影響

【中圖分類號】K82

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

前言

韓愈（768-824年），河南安陽人，唐憲宗元和十四年（819年），任刑部侍郎的韓愈因反佛而被貶至偏遠(yuǎn)的潮州擔(dān)任刺史，無論是其作品和思想還是任刺史時的行為，均給后世帶來了一定的啟示和影響。韓愈的思想、作品歷經(jīng)時間考驗及民眾們的傳承，其價值得到了重構(gòu)，成為了一些地區(qū)甚至整個國家的文化瑰寶。

一、韓愈生活觀所產(chǎn)生的現(xiàn)實啟示

（一）勤奮好學(xué)

韓愈曾經(jīng)說過這樣的話：“人之能為人，由腹有詩經(jīng)。讀書勤乃有，不勤腹中虛。”（出處自：韓愈《符讀書城南》）這句話的意思是：人之所以會成為有成就的人，主要是由于肚子里有學(xué)問和詩經(jīng)。勤奮讀書學(xué)習(xí)，肚子里才能有知識，不勤奮讀書學(xué)習(xí)，肚子就是空的。因此，韓愈認(rèn)為成功無法離開勤奮的學(xué)習(xí)，韓愈將自身的經(jīng)驗概括為“業(yè)精于勤荒于嬉”，勤學(xué)是一個不斷積累的過程，厚積薄發(fā)。古今中外勤學(xué)的例子非常多，比如匡衡鑿壁通光、余秋雨手不釋卷等，都證明了韓愈提出的“勤學(xué)”觀念：人的成就不僅僅是由先天因素決定的，后天的努力也非常重要。不管是多有天分的人，都必須勤勤懇懇，堅持不懈，不斷積累，這就是韓愈提出的勤奮好學(xué)帶來的現(xiàn)實啟示[1]。

（二）人生價值觀

在韓愈的《送李愿歸盤谷序》中，提到了三類人：一類是在朝堂上發(fā)號施令的人，一類是投機(jī)取巧、圓滑世故的小人，最后一類則是不求聞達(dá)、“窮居而野處”的自由人。從這篇文章中不難看出韓愈最崇尚的是最后一種人。“窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后。”同時，韓愈也提到了這樣的觀點：“與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。”意思是：與其身體受到享樂，哪里比得上心中沒有憂慮。不受官職的約束，也不受刑罰的懲處。既不了解國家的治亂，也不打聽官吏的升降。（這就是）不被時代賞識的大丈夫的所作所為，我就去做這樣的事。結(jié)合韓愈的人生經(jīng)歷來分析，雖然韓愈非常向往自由，但仍然不甘心只做隱士，心里期盼為民為國奉獻(xiàn)自己，做出一番事業(yè)，然而卻不愿意做卑躬屈膝、投機(jī)取巧的小人，更不想學(xué)習(xí)李愿的做法，因此只能隱居于山林。

因此，無論是古代還是現(xiàn)代，對于想積極入世有所作為的知識分子來說，要怎么將文人這種滲透于骨子里的清高特質(zhì)通達(dá)地去處理好和運用好，既在思想上保持純潔高尚、不同流合污的品質(zhì)，在行為處世上又能擺脫高傲、不合群，在這方面韓愈給我們做了一個很好的榜樣。

（三）情欲方面

韓愈在《原性》中曾經(jīng)提到：“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也……”在韓愈看來，“性”屬于人們與生俱來的一種本能，能影響人的道德品質(zhì)，但“情”屬于人對外界進(jìn)行接觸之后所產(chǎn)生的，和“性”完全不同。因此，“性”和“情”屬于兩種概念。盡管韓愈曾經(jīng)提出：“性之于情視其品，情之于性視其品”，也就是人們在表達(dá)情感時能看出人們的品性，人的情感中也能看出人的性質(zhì)，然而僅僅需要“動而處其中”，便屬于上品。因此人是情感的動物，情感的抒發(fā)對于人們而言非常多見，不管是抒發(fā)哪一種情感，只要處于正常范圍內(nèi)，便不會對人的品性產(chǎn)生影響，性和情是完全不一樣的。

其中，韓愈提出性和情的分離，因為其受到儒家思想的影響，所以注重“情”，這和佛教里的“滅情以見性”恰好相反。《韓愈評傳》提出：“當(dāng)時人們講人性的時候，都受到佛教人性論的影響，宣傳滅掉人的情欲，恢復(fù)人清凈的本性。而韓愈則通過包含情欲的人性論來和佛教理論進(jìn)行對抗。”在韓愈看來，滅情欲是毀人性的做法，這對于如今的人權(quán)保護(hù)和倫理道德觀也產(chǎn)生了非常大的啟示[2]。韓愈反佛教的理念和做法，導(dǎo)致后來其被貶至潮州作刺史，因此，也對潮州當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕a(chǎn)生了極大影響。

（四）為官從政方面

韓愈在《爭臣論》中說：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。”這是韓愈在二十五歲剛登進(jìn)士第時，有感于當(dāng)時任諫議大夫的陽城所作所為而提出的為官從政的基本準(zhǔn)則。他對陽城的“在其位而不謀其政”提出了批判，而他在潮州的執(zhí)政中也很好地將“在其位謀其政，死而后已”付諸在實際行動中。韓愈盡管在晚年被貶潮州，且他十二歲的小女兒不幸死在了貶途之中，他帶著這雙重的打擊，在來到潮州短短的八個月任上，驅(qū)除鱷害、釋放奴婢、關(guān)心農(nóng)桑、延師興學(xué)，政績斐然，以至于潮州的山水為他而改姓為韓，江改為韓江，山稱為韓山。宋代的潮州通判陳堯佐在潮州首先倡建韓祠，并將韓愈立為施政楷模，而后慢慢上升到了韓祠的興廢，乃“世道盛衰之攸關(guān)，吏治得失之所系”（現(xiàn)韓祠中《重修韓公祠廣濟(jì)橋碑記》）的高度，開創(chuàng)了潮州人崇韓師韓的新篇章。

二、韓愈對民俗所產(chǎn)生的啟示和影響

（一）韓湘子和廣濟(jì)橋

潮州廣濟(jì)橋俗稱湘子橋，在當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一個傳說：在潮州城東，橫著一條洶涌的大江，百姓入城只能依靠擺船而過，很不方便。韓愈為造福百姓，只得叫來自己的侄孫韓湘和法力無邊的廣濟(jì)和尚幫忙造橋。韓湘即八仙中的韓湘子，他與廣濟(jì)和尚二人商議，韓湘建江之東段，廣濟(jì)和尚建西段，由兩邊向中心合攏，看誰建得多、建得好。當(dāng)夜，雙方都各施法力，大顯神通。一方將石頭變?yōu)檠蛑唬环綄⑹^變?yōu)樨i群，趕往江心，化石成橋，凌晨之時，一孕婦走來江邊，二人大道不好，如仙法被沖，便要失靈了，而江心還有小段橋面沒連接，韓湘急忙將手中笛子往江中一拋，化成十八條木船，而廣濟(jì)和尚將手中禪杖化成大藤，系住木船，接成中間浮橋，將大橋連接起來了。當(dāng)?shù)厝藶榧o(jì)念仙佛造橋的功績，便把這條橋稱做“湘子橋”，又叫“廣濟(jì)橋”。

其實廣濟(jì)橋是宋乾道七年（公元1171年）由太守曾汪首建，當(dāng)時只在江心立一石礅，往二岸連木船，往后的潮州太守們不斷地以增加橋礅、減少木船的方式來增修大橋，經(jīng)過近三百年的時間，才形成“十八梭船二十四洲“的景觀。

盡管仙佛造橋純屬子虛烏有，但傳說是美麗的，它亦從另一側(cè)面表達(dá)了潮州人對韓愈的“信之深，思之至”，所以也就不必太過分地計較其所以然了。

（二）專祠和“韓木”

在潮州任職期間，韓愈為當(dāng)?shù)厝嗣褡隽撕芏嗟暮檬拢敝萑嗣駷榱思o(jì)念韓愈而修建了專祠，將韓愈供奉了起來。在當(dāng)?shù)兀灿兴疄?zāi)、旱災(zāi)，都會前往祠堂進(jìn)行祈禱。韓文公祠旁邊的一棵橡樹，也因為是韓愈親手種植而名為“韓木”，成為信奉的祥瑞之物，以它開花的繁稀來預(yù)卜潮州科考人數(shù)的多寡。如今，該祠堂的規(guī)模、保護(hù)力度越來越大，名聲亦更為響亮，現(xiàn)為全國重點文物保護(hù)單位、國家4A級景區(qū)和全國廉政教育基地。

（三）金沙溪

據(jù)說唐時磷溪鎮(zhèn)一帶內(nèi)澇嚴(yán)重，經(jīng)常患水災(zāi)，導(dǎo)致大片農(nóng)田受浸失收。韓愈親臨視察后，便率眾開鑿金沙溪排澇，并在下游建了龍門關(guān)水閘，“凡四墩，為門三，長六丈五尺，中廣一丈四尺，設(shè)閘板以備蓄泄。” 從而解決了八個村的水患之困。后來，為了紀(jì)念韓愈興修水利的功績，磷溪鎮(zhèn)山前片八個村的村民便聯(lián)手在后洋堤村的堤頂（龍門關(guān)外）興建了韓文公廟，以示緬懷，而金沙溪亦稱“韓公渠”。至今磷溪鎮(zhèn)美堤村、仙美村、古堤村、后洋堤村、內(nèi)坑村、饒砂村、寨內(nèi)村八個村莊，仍保留著每年九月初九日祭拜韓愈的習(xí)俗，用最淳樸的民俗形式來表達(dá)對韓愈深深的感激和緬懷。祭典當(dāng)天，在外工作的村民都會趕回村里祭拜韓文公，場面相當(dāng)熱鬧。

三、總結(jié)與體會

綜上所述，韓愈作為我國唐代偉大的思想家、政治家、教育家，對后世產(chǎn)生了極大的影響。他不但關(guān)注民生，同時擁有一定的社會價值。所以，韓愈的作品以及思想觀念也屬于一種文化資源，對人們的學(xué)習(xí)、生活和潮汕當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕a(chǎn)生了現(xiàn)實啟示，帶來了積極和正面的影響。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：李春（1969-），女，廣東省潮州市，漢族，文博館員，畢業(yè)于中央廣播電視大學(xué)，本科，研究方向：韓愈文化與地方文化的融合。