“審美”與“實踐”音樂教育哲學思想對我國音樂教育的現實指向

潘 薇

（南京玄武中等專業學校，江蘇 南京 210042）

“審美”與“實踐”音樂教育哲學思想對我國音樂教育的現實指向

潘 薇

（南京玄武中等專業學校，江蘇 南京 210042）

《音樂教育哲學》自問世以來，在中國音樂教育界便起到重要的影響。其作者雷默卻和自己的學生埃利奧著“特有審美”與“實踐”兩種截然不同的音樂教育哲學觀念。筆者試圖從二者的比較入手，分析它們的哲學內涵及其成因，從不同的角度對這兩種哲學理念進行剖析，為中國的音樂教育事業提出新的要求。

音樂教育；哲學；審美；實踐；雷默；埃利奧特

《音樂教育哲學》一書自1970年第一版出版之后，相繼在1989年出版第二版，2011年出版第三版。其中第二版和第三版都被翻譯成了中文版，第二版的中文版于2003年在人民音樂出版社出版。在雷默的音樂教育哲學觀念中，主要包含兩種哲學觀念，即“審美”音樂教育哲學觀念與“實踐”音樂教育哲學觀念。

“審美”音樂教育哲學觀念與“實踐”音樂教育哲學觀念有何具體的含義呢？“審美”音樂教育哲學觀念是音樂教育專業中一種穩定的哲學思想。那么，“審美”音樂教育哲學觀念與“實踐”音樂教育哲學觀念之間有著何種關系呢？對中國的音樂教育又產生何種影響呢？帶著這些疑問，筆者開始了探尋。

一、“審美”與“實踐”音樂教育哲學的比較

要弄清“審美”音樂教育哲學觀念與“實踐”音樂教育哲學觀念的異同，我們首先要從美學的角度分別來闡釋“審美”與“實踐”的音樂教育哲學觀念。要了解這兩種觀念，首先要了解的必然是“審美”哲學觀與“實踐”哲學觀之間的關系。

“審美”哲學觀與“實踐”哲學觀，二者以不同的角度。對音樂教育提出了相異的目標和任務。

（一）產生的背景

審美音樂教育哲學是在二十世紀50、60年代發展起來的。貝內特·雷默的教育思想受到符號論美學代表人物之一的美國學者蘇珊·朗格的直接影響，而朗格則繼承了她的老師恩斯特·卡西爾的符號哲學的衣缽。同時，雷默還受到美國當代語言哲學家尼爾森.古德曼和美國著名音樂美學家、理論家倫納德.邁爾的思想啟迪。

大衛·埃利奧特的實踐音樂教育哲學，以亞里士多德的實踐論為基礎，強調音樂是人類多樣性的實踐，因此它的理論基礎不是純粹的美學。埃利奧特質疑了雷默的“音樂教育即審美教育”的觀點，認為音樂素養高的人未必就一定具有高的道德素養和完善的人格。

（二）核心主題

“審美”和“實踐”音樂教育哲學思想的分歧，在于對音樂和音樂教育本質的認識存在偏差。二者都以“音樂教育的本質和價值是由音樂藝術的本質和價值決定”這一哲學假設開始，但核心觀點不同。

審美音樂教育哲學思想主要指的是審美體驗。而審美體驗中又包含了獲得審美經驗和審美教育原則，前者是審美音樂教育哲學思想的目標，后者是其途徑和任務。

二、“審美”與“實踐”音樂教育哲學的分析

通過以上解析，筆者有著以下的疑問：“審美”音樂教育哲學與“實踐”音樂教育哲學有什么不同呢？它們的不同又有著何種理論依據呢？

（一）產生分歧的根本原因

1.不同的哲學基礎

雷默主張關注音樂的內在意義，將其作為自律的客體，被作為主體的人們去創造和體驗。埃利奧特則認為，音樂本質上是多元文化，是人、音樂行動、音樂作品、語境四者融合的動態系統。

2.相異的理論來源

雷默的音樂教育哲學以符號論、自律論和情感論等為基礎，力求摒棄有關音樂功利性方面的闡述。埃利奧特則借鑒奇凱岑特米哈伊的“心流”理論，注重讓學生在音樂素質與音樂挑戰的動態平衡中，獲得自我認知的愉悅。

3.“音樂”與“教育”側重點的差別

雷默注重音樂教育的學科價值，即音樂本體；埃利奧特則強調音樂教育的育人功能，即教育本體。以此為分歧：雷默更看重音樂本體知識的教學，而埃利奧特為了滿足受教者的音樂愉悅感。

（二）兩種哲學思想對音樂教育基本問題的不同

首先，“審美”音樂教育哲學觀念與“實踐”音樂教育哲學觀念，有所不同。

雷默認為，音樂教育是審美的教育。欣賞者在其他非音樂因素，及理性理解的角度之下，對音樂教育的理解不僅僅是音樂的欣賞；音樂教育強調多元化，力圖構建“多元文化視閾下的音樂教育觀念”的均質化和。其次，“審美”音樂教育哲學觀念與“實踐”音樂教育哲學觀念，在音樂教學的內容方面也存在著較大的差異。

關于音樂教育的內容，雷默提倡“審美”音樂教育觀念，而他的學生埃利奧特卻提出了“實踐”音樂教育觀念。作為民族音樂學家，他的學生埃利奧特認為“音樂是一種多樣性的人類實踐”，他與他的老師雷默的觀點并不完全相同。

再次，“審美”音樂教育哲學觀念與“實踐”音樂教育哲學觀念，對音樂教學有著截然不同的觀點和方法。

埃利奧特所提倡的“實踐”音樂教育哲學觀念建立在自己的音樂教育哲學的基礎上，在世界音樂文化的格局中獨樹一幟。他認為，音樂行為包含了：行為者（musicers）、某種做的方式(musicing)、某種做成物(music)和行為者們所作所為的整個語境(Context)。他甚至認為“音樂”一詞應當有不同的書寫方法，即：MUSIC、music。

三、“審美”與“實踐”音樂教育哲學對中國音樂教育的影響及反思

中國的音樂教育，素與“審美”的哲學理念有著不解之緣：20世紀初，著名教育家蔡元培先生提出了“美育救國”的觀念，這種提倡美育的觀點，對當時中國社會的教育提出了新的要求，其觀點也是孔子“盡善盡美”思想的現代解釋。上世紀90年代，中華人民共和國教育部頒布了“音樂課程標準”，在“音樂課程標準”中，強調了音樂的教育是審美的教育。

進入21世紀以來，中國的音樂教育界引入了雷默的“審美”哲學，尤其是他的《音樂教育哲學》一書，三個版本已經全部在中國翻譯并出版，雷默關于音樂教育的觀點也是音樂教育界的主流。

（一）客觀解讀“以審美為核心”的音樂教育哲學觀念

1.“以審美為核心”與“審美”教育哲學的同源異流

我國以“審美為核心”的音樂教育不是封閉的。國內認為，音樂的“審美教育”存在一定的局限性。

2.“以審美為核心”與“實踐”教育哲學的求同存異

“實踐”教育哲學思想，對我國的音樂教育產生深遠影響。隨著更多的、投向世界“多元文化”的目光，我們已初步具備了較為明晰的多元文化意識。

（二）“審美”與“實踐”對我國音樂教育哲學思想的啟示

中國“以審美為核心”的音樂教育，可以從中得到諸多啟示。首先，為了避免可能出現的滯后思想，要以更廣闊的胸襟，充實和檢驗自己。其次，雖然“實踐”哲學適合中國音樂教育的未來發展，但是，它不能成為指導我國音樂教育改革的唯一標準。

四、結語

作為音樂教育哲學的代表人物，雷默和埃利奧特是師生的關系，它們卻提出了“審美”音樂教育哲學觀念與“實踐”音樂教育哲學觀念兩種截然不同的音樂教育哲學觀念。這兩種觀念，對當下中國音樂事業的發展，應當作出以下貢獻：

作曲家對于中國古曲音樂、傳統音樂、西洋音樂都做出了符合自己審美價值的取舍，從而選擇作曲家自己的文化認同。筆者認為，能創作出符合中國人審美情趣的作品才是優秀的作品。當下中國“音樂學”這一學科，已成一種廣義的概念，它包含了表演學科和教育學科的范疇，因此對理論性和技巧性都提出了相應的要求。我們只有把握“審美”音樂教育哲學觀念與“實踐”音樂教育哲學的方法，才能站在多元化的視野之下，為中國音樂教育的視野添磚加瓦。

[1] 杜佳駿.新中國初期(1949-1966)鋼琴奏鳴曲創作研究[D].南京藝術學院碩士論文,2016.

[2] 貝內特·雷默.音樂教育的哲學.人民音樂出版社,2003,5.

[3] 貝內特·雷默.音樂教育的哲學－推進愿景(第3版).人民音樂出版社,2011,8.

[4] 覃江梅.“音樂教育即審美教育”——貝內特·雷默音樂教育哲學思想述評[J].外國教育研究,2007,11.

[5] 王巖.實踐音樂教育哲學針對我國音樂教改的現實指向[J].藝術教育,2010,03.