《弟子規》融入大學生思想政治教育研究

王靜

摘 要：《弟子規》作為中國傳統經典讀本，其中蘊含著豐富的倫理道德思想，對大學生的思想政治教育工作具有一定的借鑒意義。通過對《弟子規》的主要內容進行分析，可以看出其仍然具有當代適用性，進而從社會對大學生的影響及高校思想政治教育工作兩方面闡述了《弟子規》與思想政治教育融合的必要性，最終提出了相關的融入對策。

關鍵詞：《弟子規》;大學生;思想政治教育

1 《弟子規》主要內容及其當代價值

1.1 《弟子規》的主要內容

《弟子規》又名《訓蒙文》，是清代教育家李毓秀所寫，一本集中中華傳統倫理道德和童蒙養正教育的經典讀本。它的主要內容是據《論語》“學而篇”中第六條：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文”的文義編寫而來。其中蘊含著豐富的儒家思想，尤其是“孝悌仁愛”之義，具有重要的文化價值和教育價值。

“孝悌”是指孝順父母、友愛兄弟。這在所有倫理道德中是排在首位的，是做人立身之本。只有做好了“孝悌”之義，才能激發出人對外在的“仁愛”之情。“謹”是指謹慎、慎重之義，強調不管做人還是做事都要謹言慎行、要符合社會規范的約束。“信”即誠信，指我們要對人真誠，有諾必踐，用于為自己的言行負責。在現今的社會主義核心價值觀中，誠信也被作為公民層面應遵守的準則而提出，可見其重要性。“愛眾而親仁”強調我們在生活中要關心友愛他人，與他人和諧相處、建立良好的人際關系。同時在交往中，也要提高辨別能力，選擇有高尚道德的人去學習，在“近朱者赤”中不斷完善自身，提高自己的道德修養。“余力則學文”是指在做好上述所有道德規范的要求后，如果有多余的精力就要用來學習知識、提高文化素養。這不僅是一種要求，更是體現出一種勤于學習的態度。當今社會已是終身學習型社會，知識更新的周期愈發縮短，人們需要通過不斷地學習，來提升自身素養。

1.2 當代價值

《弟子規》作為儒家教學經典，雖然會蓋上當時特定的時代烙印，具有一部分陳舊的觀念，但其中所蘊含的精華部分如“孝悌仁愛”之義，仍舊值得我們學習。

從總體上看，《弟子規》倫理道德思想的當代價值可分為三個方面：首先，在家庭的層面，強調“孝悌”之義，對父母孝順，對兄弟友愛。這樣每個家庭形成溫馨的家庭氛圍，建立起良好的家風，有利于社會的和諧和穩定。其次，在社會層面，與人交往的“愛眾”之義也體現了社會主義核心價值觀中“平等”的要求。最后，在個人層面，“謹信”之義則與社會主義核心價值觀中“誠信”這一準則的內涵相一致，是社會主義道德建設的重要內容。可見，《弟子規》中所倡導的優秀傳統倫理思想與當今社會的道德規范體系有許多一致之處，仍然具有參考指導意義。

2 《弟子規》融入大學生思想政治教育的必要性

現今在社會上各種文化思潮相互碰撞、紛繁復雜，極易對價值觀還不成熟的大學生產生影響，阻礙著大學生的思想政治教育進程。因此，我們必須將《弟子規》融入大學生思想政治教育進程中，以下將從當前社會對大學生思想道德造成的影響和高校思想政治教育的不足兩方面來討論。

2.1 當今社會對大學生思想道德造成的影響

隨著我國的對外開放，大量外來思潮和價值觀念也隨之涌入。而面對這些良莠不齊的文化，大學生由于辨別能力較弱，極易受到不良思想的影響，從而導致一些道德問題的產生。

第一，個人主義之風盛行、倫理道德素養缺失。對外開放以來，西方文化伴隨著國外電影、書籍、網絡的大量傳入，其中滲透的個人主義思潮潛移默化地對大學生產生了一定程度的影響，進一步造成了倫理道德的缺失。而這種缺失則體現在對家庭和對社會兩個方面。在家庭方面，部分大學生以自我為中心，缺乏對家庭、對父母的感恩，甚至有些大學生還不斷追求過度消費、奢侈消費，給予父母過多的經濟壓力。這些都與“入則孝”的要求相背離。在社會方面，個人主義體現得更為明顯，尤其當與他人有利益沖突時，有些學生得失計較過重，極大地損害了同學情誼和集體利益，與弟子規所強調的“愛眾”相矛盾。

第二，誠信意識淡薄。我國經濟發展迅速，而道德體系建設卻相對滯后，在社會上產生了一系列問題，以誠信問題尤為突出。而大學生在這樣的社會環境下，也引發了一定程度上的誠信危機。例如，有些同學在期末考試中為取得好成績而走捷徑進行作弊的現象。這些違背了弟子規中所強調的“謹信”，更違背了社會主義核心價值觀中要求的“誠信”。

第三，心理承受能力較差、感情脆弱。近年來，我們總能看到學生因各方面壓力而抑郁甚至自殺的新聞。這些問題的產生要有兩方面的原因：首先，當代大學生大部分都是獨生子女，家庭關愛呵護過重，抗壓能力較弱;其次，學校教育更多關注于學生知識和技能的培養，對于心理問題關注較少，心理咨詢室的設置并沒有起到很大的作用。

第四，功利之風盛行、自我求知意識不強。首先，當前不少大學生對于學習本身有著明顯的誤解且在社會的影響下帶有一定程度的功利性。例如，針對必修課和選修課的態度：考試課會認真復習，而對于考察課態度則比較冷淡，更有甚者會出現逃課的現象。這樣會影響學生對所學專業的整體把握，使知識浮于表面，僅僅為了成績而被迫學習，并不利于個人的長遠發展。其次，在功利主義影響下，不少大學生主動學習、主動求知能力較弱，總是以“有用”“無用”來判斷是否該學，并不利于個人的全面成長。

2.2 高校思想政治教育方面的不足

首先，高校思想政治教育對中國傳統文化的關注較少。中國優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的寶貴成果，更是我們中華民族賴以生存的精神力量。其中，有許多像《弟子規》這樣的經典讀本，它其中所蘊含的一些德行思想，值得我們學習和借鑒。而現今高校的思想政治教育對這些傳統文化的重視程度并不高：第一，許多高校并沒有開展與傳統文化相關的課程，即使涉及，也只是學生的興趣課、選修課，對其中的深刻思想并沒有深入挖掘，應用到教育教學中;第二，大部分高校更加注重學生的知識水平和考試成績，因此，會更加強調書本的理論知識，而忽視在書本中占極少篇幅的傳統文化。

其次，高校思想政治教育“知”與“行”不統一，較為重視理論教學，忽視了實踐教育。而書本理論知識，大都晦澀難懂，有些內容已落后于時代的發展。因此，學生只是為了考試而學，為了成績而學，并沒有在內心產生較深刻的認同感。這樣導致了學生將道德規范僅停留在了認知階段，很少將其外化于行，落實到行動中。

3 《弟子規》融入大學生思想政治教育的措施

3.1 堅持以馬克思主義為指導

馬克思主義是中國共產黨和中國社會主義事業的指導思想，也是我國思想政治教育發展所不能偏離的方向。我們只有把握主流意識形態，堅定馬克思主義的立場，才能將《弟子規》文化更好地融入到思想政治教育事業中。要以馬克思主義為指導進行文化研究，即在挖掘《弟子規》教育資源時，我們要進行揚棄，選擇那些符合馬克思主義觀點和時代特點的文化思想。

3.2 將《弟子規》引入高校思想政治教育工作中

高校是思想政治教育工作的主要陣地，對青年大學生世界觀、人生觀、價值觀的培育起著至關重要的作用。而《弟子規》中優秀的倫理德行思想對高校思想政治教育工作有一定的借鑒意義。

首先，傳統文化對大學生具有與生俱來的親和力和吸引力，相對于課本理論知識的學習，基于傳統文化的思想政治教育更能讓新時代大學生產生興趣。因此，高校在認真完成兩課教學的同時，可以將《弟子規》等類似優秀傳統文化納入教學計劃，拓寬學校德育內容。通過課堂教學深入挖掘、學習優秀德行思想，使學生充分感受到這些傳統文化的現代價值。同時，老師在進行課堂講授時，也可以憑借一些經典故事或當下實際來加深學生對知識的認知，從而使弟子規文化更加深刻地融入到思想政治教育進程中。

其次，高校在進行內容教學的同時，也要積極開展《弟子規》文化校內外實踐活動。這樣不僅豐富了學校文化建設，也讓同學們將道德感知轉化為道德實踐，從而做到“知行合一”，加深自己內心對德行思想的認同感。

3.3 強化大學生家庭倫理道德教育

家庭倫理道德是人最基本的道德素質，在個人的道德體系中占有非常重要的位置。正如《弟子規》中所講的“孝悌之義”，只有對家庭、父母、兄弟充滿關愛、感恩，才能有對他人、社會的博愛之心。因此，我們必須重視家庭倫理道德的培育，即在大學生思想政治教育這一問題上，不僅要依靠學校，家庭的教育也非常關鍵。我們可以把《弟子規》當中所蘊含的德行思想引入到家庭教育中，將其落實、落細到日常生活中，使大學生時刻感受到優秀傳統德行思想的熏陶。

3.4 加大社會對《弟子規》的宣傳

在社會上我們要加大對《弟子規》文化的宣傳，強化輿論引導，為大學生思想政治教育創造良好的外部環境。首先，我們需要依托主流媒體，加大《弟子規》優秀德行思想的宣傳與推廣，在全社會形成濃厚的學習氛圍，尤其針對網絡平臺可以開展線上線下交流學習，從而逐漸提升人們的思想道德素質、優化社會和網絡上思想政治教育的環境。其次，我們也可以開展有關踐行德行思想的活動，將學習到的《弟子規》文化落于實處。例如，社區可以不定期地組織“孝老愛親”活動，去關心關愛老人，為他們送溫暖、送健康等。

總體來看，我們要在馬克思主義的指導下，選取《弟子規》內容中與時代主流相符合的優秀德行思想進行學習。通過學校、家庭及社會三個渠道進行宣傳教育，使德行思想更加全面地融入到大學生思想政治教育進程中，從而促進大學生思想道德素質的提高。

參考文獻

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