南太平洋島國土著文學中的中心與身份探討

姚欣苑 吳正英

摘 要：南太平洋島國土著長期處于被殖民狀態，不斷徘徊于外來文化與自己信仰的摩擦碰撞中，其興盛的文學作品也無處不體現出殖民文化的強勢滲透與維護傳統的抗爭;他們在不斷尋找自己的身份，不論是苦苦想要保留的傳統身份，還是竭力想融入新文化中的角色，或是作為一個矛盾體而痛苦掙扎著。從這些本土作家的筆中，讀者能深刻感受到一個真實的南太平洋島國的衍變。

關鍵詞：南太平洋島國;土著;中心;身份

0 引言

南太平洋島國（以下簡稱南太島國）指的是太平洋上除澳大利亞、新西蘭外的大洋洲島國，他們曾是英美等列強的殖民地，被統治歷史長達數百年之久，目前有14個國家已經獨立，其中包括巴布亞新幾內亞、斐濟、庫克群島、瑙魯、湯加等。這些島嶼的優秀作家們通過詩歌和短篇小說記錄了島上經濟與文化的興衰更替，以及祖輩世代積累的習俗、文化精髓與外來文化之間碰撞所產生的火花。

1 南太平洋島國土著作品的中心主線

通過分析南太島國本土作家優秀短篇小說，可發現主要以三個中心主線展開。

1.1 愛情與生活故事

描述的愛情故事大多以男女為追崇真愛至上而奮不顧身。在斐濟作品《飛》中，“她”勇于沖破門第觀念，寧愿自殺也要與一個被她父母和所有親戚鄙夷，來自社會底層的“他”在一起，因這遙不可及的愛而冤枉入獄的“他”，也并未停止對“她”的愛。他們之間的真情和勇敢讓人動容。在以生活為主題的作品中，多數以描述具有神話色彩的生活故事為主。庫克群島作品《鼓》，流傳著阿烏樹后靜靜聽音樂的幽靈，兩個小孩被懲罰捕獲大鯊魚，危難時刻幫助他們的神秘人，最后從奶奶口中得知他可能是六十年前就去世的出色獵鯊手卡羅依爺爺?！巴林鲊拿耖g文學（口頭詩歌和民間故事）也為其文學直接提供養料”。

1.2 殖民文化的強勢滲透

白人文化的逐步滲透可分為以下四個階段，在不同階段白人懷揣著不同的目的而土著人民也給與不同的回應。

（1）初期來訪。白人被利益所驅來到島上，島民從最初的被迫友好到被激怒而反抗。庫克群島作品《為了檀香木》中，白人為尋找檀香木而闖入，他們受到酋長級的待遇——島民用歌舞、佳肴和女人，甚至包括酋長老婆來歡迎他們;后來白人因偷盜神靈的物品，激怒了土著們，但土著們因忌憚他們的槍，“友好”地送走了白人。（2）初步滲入。白人傳教士駐扎在島上開始傳播新教和技術，土著從最初的排斥，到少數年輕人的追隨。巴布亞新幾內亞作品《黎明的槍聲》中，部族仍停滯在落后的生活中，而少數思想新潮的年輕人卻不顧村民及族長的阻撓，開始追隨白人布教。隨著傳教慢慢滲入，一部分人也逐漸對自己的信仰產生質疑。（3）和諧共處。傳教逐步推廣，殖民也慢慢形成規模，兩種信仰并存;斐濟作品《一個做禱告的人》中，島上村民被殘忍殺害，警察還沒趕到，神父通過上帝的指引指出了所謂的殺人犯，所有人深信不疑。可見，村民對白人信仰和上帝力量的絕對信任。（4）矛盾激發。兩種信仰不斷沖突，階級矛盾激化，土著對殖民統治甚至是上帝的信仰產生了質疑和反抗。巴布新幾內亞作品《貨物》赤裸裸地揭露教會的丑惡嘴臉，他們宣揚“不要偷盜”理念，卻在別人眼皮下做賊。

1.3 神靈的維護與傳統習俗的傳承

當直面外來文化的強勢來襲，一部分土著，尤其是老一輩仍然堅守擁護自己的文化和信仰。為維護神靈，土著可以與一切與之違背的力量抗衡。《為了檀香木》中，他們容忍白人的各種索取、隨意剝奪，但當他們偷取酋長家東西時，部落人們奮起報復，因為酋長家的任何東西都被認為是神靈的，這足以說明神靈在他們心中不可替代的威嚴。對于凝結著祖祖輩輩智慧的物品，老一輩也會用心維護。斐濟作品《禮物》中，奶奶親手為孫女制作一個工藝復雜的傳統梅西席，那時基本都用被單或床罩，但奶奶卻要把自己認為最好的送給孫女當入學禮，也在提醒孫女銘記傳統。

2 南太島國土著文學中的身份追尋

在土著作家筆中，一個個鮮活地人物形象躍然紙上，都緊緊圍繞著主體身份的喪失與爭奪，對個人與國家主權的考量與追尋。

2.1 傳統文化的擁戴者

隨著白人文化侵蝕，部落酋長力圖維護自身權利，與之抗爭，老一輩人更是對傳統有著崇高的敬畏?！白诮谈鼤茐谋就羵鹘y，觸及當地有權階級的既得利益，威脅到他們的權威”，因此遭到部落首領的強烈抵制。《黎明的槍聲》中，頭人布買用“要人們絕對服從的語氣”召喚大家，他對妻子們命令式口吻，都顯示出極力維護的權威。少數年輕人追隨白人傳教士，在他看來不僅是對祖先不敬，更是對他權威的挑戰，他號召大家掃清任何與祖先意愿或者說不利于他統治的一切人和力量。老一輩則在默默傳承祖輩世代積累的傳統文化和習俗。巴布亞新幾內亞作品《別動那只鳥》中，主人公的爺爺父親時刻警告他“別動那只鳥”，海鷗被他們視作珍寶，是被給予崇高敬意的神物。他大伯在彌留之際仍不忘提醒他“千萬別殺死海鷗”，他們通過自己的言行時刻向后代傳遞著文化。

2.2 新文化的追隨者

當白人文化與土著文明正面交鋒時，一部分人選擇堅守自己的文化，固步自封;另一部分人卻善于接受新事物，為了自己的困境找到出口，抑或是為了整個民族的未來。那些長期處于貧困生活和疲累勞作中的人們，白人上帝給了他們新的精神寄托。斐濟作品《改變信仰的人》，“自開始去教堂做禮拜以來，從沒缺席過一次……她感到有一股力量迫使她非去不可”;女主人公一家五口洗臉吃飯睡覺都在一個房間，裝衣服的箱子有蟑螂爬出，鏡子拿起來就咯吱作響。她信了幾十年的信仰并沒有帶來好日子，她改變了信仰，丈夫因此發怒，直到最后被打死都在堅持自己的信念。土著多數仍過著較原始的生活，甚至處于舊石器時代?！独杳鞯臉屄暋分校峭吆鸵恍┠贻p人與白人為伍，學會了認字、看書，睡上了有毛毯的床，喝著茶吃著白米飯。為了懲罰和白人在一起，族人要殺了他們;塔那瓦仍不愿放棄傳教事業，他跟父親強調，白人是在“想方設法提高我們的生活水平……我們必須得變一變啦”，最后塔那瓦直到被族人燒死仍然堅定自己的信仰。

2.3 沉睡中的覺醒者

然而，島上并非所有人都如此堅定，在殖民初期和鼎盛時期，有些人內心不斷掙扎，最終找到思想的出口。初期，新舊兩種文化不斷摩擦，激發一部分人對傳統不足的反思。湯加作品《思變》中，西奧內歷經辛勞迎來大豐收，可頭人立馬下令讓他上交大部分收獲，外加一頭肥豬慶祝自己兒子回村度假，這讓西奧內兒子的學費又沒了著落;他厭惡這舊風俗，頭人的一言堂，濫用權威、殘酷掠奪的作風。對別人而言，頭人讓準備豬那可是件驕傲的事，可見“受祖宗的教訓太多”，但西奧內不同，他渴望“上帝來幫助我們，把殘酷變成博愛”，他意識到傳統祖制的不足，他的覺悟是超前的。當土著完全接受了白人的宗教及管理，認為耶穌是博愛的，提倡人人平等;然而，總有一些人會先從麻痹中醒來。巴布亞新幾內亞作品《老人的報償》中，達怒巴為表示忠誠，將兩個兒子送入戰場幫白人打仗卻不幸戰死，贏來一個打著“種族友愛”幌子的獎章;自始至終白人對土著只有蔑視，嘲笑他們的著裝、粗鄙的行為，甚至在儀式結束后又將老人以醉酒和危害治安罪再一次關進黑牢。老人徹底醒悟，白人“決不會將你當人來看”，作為村里最虔誠的教徒他辱罵了上帝，認清了所謂友愛的白人。

3 結語

南太平洋島國因其特殊的地理位置，土著民族的生活及生產發展一直受到很大的局限，再加上其諸島被西方列強長期殖民的獨特經歷，造就了土著復雜的多元文化及價值觀，也促使土著文學中三條中心主線的形成，這些主題通過作家筆下典型人物形象真實地傳遞著作者的心聲，傳達著南太島國民族的吶喊。是保持傳統的初心，還是負重前行，或許對如今的土著民族來說，仍是一個艱難的抉擇。

參考文獻

[1]阿萊菲納·烏基.飛[M]//街上的面容.潘強譯.合肥：安徽大學大洋洲文學研究室出版社，1982：236.

[2]K·卡烏拉卡.鼓[M]//安著木腿的人.羅齊平譯.合肥：安徽大學大洋洲文學研究室出版社，1982：253.

[3]馬祖毅.當代大洋洲短篇小說概況[J].世界文學，1991，（06）：72.

[4]瑪·克羅科姆.為了檀香木[M]//煙草.馬振倫譯.合肥：安徽大學大洋洲文學研究室出版社，1982：244.

[5]本杰明·烏姆巴.黎明的槍聲[M]//街上的面容.王風譯.合肥：安徽大學大洋洲文學研究室出版社，1982：251.

[6]約翰·蘇克戴奧.一個做禱告的人[M]//街上的面容.郭惠君譯.合肥：安徽大學大洋洲文學研究室出版社，1982：243.

[7]卡馬·凱爾皮.貨物[M]//街上的面容.楊永麗譯.合肥：安徽大學大洋洲文學研究室出版社，1982：282.

[8]王敬媛.從基督教入侵看西方國家對湯加的殖民[J].太平洋學報，2014，22（11）：37.

[9]雷吉艾里·拉卡爾.禮物[M]//煙草.羅齊平譯.合肥：安徽大學大洋洲文學研究室出版社，1982：294.

[10]阿瑟·賈沃迪姆巴里.別動那只鳥[M]//街上的面容.王善齊譯.合肥：安徽大學大洋洲文學研究室出版社，1982：297.

[11]維李索尼·托西埃.改變信仰的人[M]//煙草.王天珍譯.合肥：安徽大學大洋洲文學研究室出版社，1982：291.

[12]維利·維泰.思變[M]//街上的面容.張乃惠譯.合肥：安徽大學大洋洲文學研究室出版社，1982：301.

[13]亞瑟·賈沃蒂姆巴里.老人的報償[M]//自由樹上的狐蝠.魯韋昌譯.合肥：安徽大學大洋洲文學研究室出版社，1982：187.