孟子“知言”美學(xué)價值研究

劉峰

摘? 要：“知言”是孟子的特長，也是孟子思想內(nèi)容之一。孟子的“知言”說不僅對當(dāng)時人們的心理和精神有深刻的影響，而且具有深刻的美學(xué)意味，對后世的文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討孟子“知言”說的美學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：孟子;知言;美學(xué)價值

“知言”出自《孟子·公孫丑上》章，公孫丑問：“敢問夫子惡乎長？”，孟子回答說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”[1]“知言”是孟子所擅長的事情之一。對于“知言”的內(nèi)涵，孟子自己解釋到：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”[1]這是孟子對“知言”的獨到見解。朱熹解釋到：“此公孫丑復(fù)問而孟子答之也。诐，偏頗也。淫，放蕩也。邪，邪僻也。遁，逃避也。四者相因，言之病也。蔽，遮隔也。陷，沈溺也。離，判去也。窮，困屈也。四者亦相因，則心之失也。人之有言，皆本于心。其心明乎正理而無蔽，然后其言平正通達(dá)而無病;茍為不然，則必有是四者之病矣。即其言之病，而知其心之失，又知其害于政事之決然而不可易者如此。”[2]說明了孟子的本意，知道別人種種錯誤言辭的根源所在，這種透徹的洞察力，就是他所自許的“知言”功夫。

一、孟子“知言”本領(lǐng)

程子曰：“心通乎道，然后能辨是非，如持權(quán)衡以較輕重，孟子所謂‘知言是也。”又曰：“孟子知言，正如人在堂上，方能辯堂下人曲直。若猶未免雜于堂下眾人之中，則不能辯決矣。”[2]這對孟子的“知言”能力給予了極高的評價。縱觀《孟子》全書，我們的確可以發(fā)現(xiàn)孟子具備“知言”的本領(lǐng)，例如“齊桓晉文之事”。

《梁惠王上》章“齊桓晉文之事”講到，有一次齊宣王坐在朝堂上，有人牽著一頭牛從朝堂下走過，打算用這頭牛來祭鐘。齊宣王看到后，卻要求以羊易牛，因為他覺得這頭牛很可憐，不忍心它毫無罪過卻被殺害。百姓卻都因此而覺得齊宣王吝嗇，齊宣王對百姓此看法不解，孟子卻說“臣固知王之不忍也”，[1]接著他分析了百姓覺得齊宣王吝嗇的原因是，牛小羊大，用小的替換大的，百姓自然覺得他吝嗇。孟子又問齊宣王：“王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”[1]意思是說，如果可憐牛毫無罪過卻被殺害，那么宰牛和宰羊又有什么區(qū)別呢？這個問題直接擊中齊宣王的內(nèi)心，他回答不上來，笑著說：“我確實也不知道自己這是什么心理了，但我確實不是因為吝惜錢財才會用羊換牛的，聽您這么一說，百姓覺得我吝嗇也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕！泵献诱菑凝R宣王的言行中了解到齊宣王內(nèi)心的真實想法。接下來，孟子又替齊宣王分析了他以羊易牛的根本原因在于：他親眼看到了那只牛可憐的樣子，卻沒有看到那只羊，這就像君子看飛禽走獸一樣，看見它們活著，就不忍心再看著它們死去;聽見過它們的哀嚎，便不忍心再吃它們的肉，這與“君子遠(yuǎn)庖廚”的道理是一樣的。這時宣王很高興，引用了《詩經(jīng)·小雅·巧言》中“他人有心，予忖度之”[1]這句話來形容孟子。意思是說別人存什么心，我能揣摩的到。由此可見孟子能夠透過別人的言語揣摩到他內(nèi)心的想法，這不正是孟子“知言”本領(lǐng)的體現(xiàn)嗎。此外，孟子是長于論辯之人，他與人論辯的過程也典型地體現(xiàn)了他善于“知言”的長處。與人論辯時，孟子總是能夠及時地抓住對方言辭中的錯誤和疏漏之處，有針對性地進(jìn)行駁斥和批判，使對方陷入兩難的境地。

二、“知言”與“知人”

“言”為指示字，甲骨文“言”，下面是“舌”字，“舌”上面一橫表示“言”從口出，可以理解為口中舌頭發(fā)出的聲音即為“言”。《說文解字》將“言”解釋為“直言曰言”，[3]表示直接說出的話語稱為言。“言”除了本意“說，說話”及其引申義外，《爾雅·釋樂》還講：“大簫謂之言”，[4]將“言”釋為樂器“簫”。其實，不論是人的話語還是樂器，都和聲音有關(guān)，都作為表情達(dá)意的媒介，揚(yáng)雄《法言·問神》中“言，心聲也。”[5]說的就是這個道理。總之，“言”的背后蘊(yùn)含著豐富的意義。

早在孔子時就對“知言”有所論述，《論語》最后一篇講“不知言，無以知人也。”[6]意思是說，不懂得分辨別人的言辭，就不可能了解別人。朱熹將其解釋為：“言之得失，可以知人之邪正。”[7]因為言辭往往會暴露一個人的內(nèi)心真實想法，是一個人品質(zhì)的體現(xiàn)，通過分析別人的言辭我們可以了解這個人人品的好壞。《論語·顏淵》中也有“察言觀色”的說法。反之，孔子還說“巧言令色，鮮矣仁。”[6]從一個人所說的花言巧語中就能看出這不是一個仁德的人。“知言者”可以通過外在的言辭來了解一個人的性格、人品。《周易·系辭下》說“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。”[8]劉寶楠稱其為“此孔子‘知言即‘知人之學(xué)”。“知人”是儒家的思想要旨之一，可以說孔子的這個觀點是孟子“知言”的發(fā)端之一。

同樣，從孟子對“知言”的分析來看，他也認(rèn)為“知言者”可以通過外在的言辭來了解一個人的性格和人品。但是，孟子“知言”的“言”和孔子的稍有不同。有些學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該把孟子的“言”分為“言辭”（口頭語言）和“文辭”（書面語言）兩方面來看。確實，口頭語和書面語對于知人的效果是不同的，一個人在說話的時候必然會伴隨著相應(yīng)的語氣、動作和表情，這些因素有助于對人性格品質(zhì)的判斷，孔子也說過“察言而觀色”。而書面語只是一些抽象的語言符號而已，經(jīng)過作者的潤色和修飾后就更加難判斷其背后的真實含義了。

三、從“知人”到“知人論世”

其實，將孟子“知言”的“言”擴(kuò)展到“文辭”（書面語言）上不無道理，孟子自身已經(jīng)將其擴(kuò)展到這一概念上了，對于孟子所說：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”[1]焦循認(rèn)為：“此四者，非通于大道、明于六經(jīng)、貫乎伏羲神農(nóng)黃帝堯舜文王周公孔子之學(xué)，鮮克知之。孟子聞而能知其趨，則好古窮經(jīng)之學(xué)深矣。”[9]他認(rèn)為孟子之所以“知言”，是因為他“好古窮經(jīng)之學(xué)深”，同時也說明孟子的“知言”包括“六經(jīng)”在內(nèi)的儒家之“文辭”（書面語言）。

孟子本人十分重視對“文辭”（書面語言）的理解。《孟子·萬章下》中他說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”[1]吟誦古人的詩歌，閱讀古人的著作時，要想真正了解其中的思想內(nèi)涵，不但要了解作者的為人，還要了解他們所處的時代。此觀點在后人的闡釋與生發(fā)下成為了著名的文藝美學(xué)思想“知人論世”。劉勰《文心雕龍·時序》中說：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序。”[10]任何一部文學(xué)作品的誕生總是會受到當(dāng)時社會背景的影響。劉熙載《藝概》中說：“有混茫之人，而后有混茫之詩。”[11]形象地論述了作者對文學(xué)作品的影響。在對文學(xué)作品的解讀過程中“知人”與“論世”二者缺一不可，章學(xué)誠先生說：“是則不知古人之世，不可妄論古人之辭也;知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。”[12]就說明了“知人”和“論世”二者具有不可分割的聯(lián)系。

“知人論世”作為文學(xué)批評理論，更加強(qiáng)調(diào)作者對文學(xué)作品的決定作用。孟子在討論如何理解《詩》義時還提出過另一種觀點，《孟子·萬章上》：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”[1]這也在后人的闡釋下成為了“以意逆志”的文學(xué)批評原則。最早對孟子這個理論做出闡釋的是東漢趙岐，他認(rèn)為“志”是“詩人志所欲之事”，“意”是“學(xué)者之心意也”，“以意逆志”就是“以己之意逆詩人之志”，[13]即讀者以自己的心意去追求迎合作者的原意。這種觀點影響很大，后世許多學(xué)者都繼承了這一觀點。如朱熹說：“當(dāng)以己意迎取作者之志，乃可得之。”[2]王國維說：“顧意逆在我，志在古人，果何修而能使我之所意不失古人之志乎？”[14]朱自清說：“以意逆志，是以己意、己志推作詩之志。”[15]

對于“以意逆志”理論，暫且不論作者之“志”表現(xiàn)在作品中時是否具有朦朧性和模糊性，只說當(dāng)讀者從自身角度出發(fā)來解讀文學(xué)作品時，必然會受到自身因素的影響，在解讀的過程中出現(xiàn)隨意性，難以保證讀者之“意”的準(zhǔn)確，也難以保證讀者所體會到的“志”就是作者想表達(dá)的“志”。所以，有些學(xué)者就對“以意逆志”進(jìn)行理論改造，方法就是將“知人論世”與“以意逆志”相結(jié)合，讀者要在“知人論世”的基礎(chǔ)上“以意逆志”。清代學(xué)者顧鎮(zhèn)說：“書曰：‘詩言志，歌永言。而孟子之詔咸丘蒙曰：‘以意逆志，是為得之。后儒因謂吟哦上下，便使人有得。又謂少間推來推去，自然推出那道理。此論讀書窮理之義則可耳。詩則當(dāng)知其事實，而后志可見，志見而后得失可判也。說者又引子貢之‘知來、子夏之‘起予，以為圣門之可與言詩者如是。而后世必求其人、鑿其事，此正孟子所謂‘固哉高叟者，而非圣賢相與言詩之法也。”[16]揭示了“以意逆志”理論因缺少邊界設(shè)定，而使后儒誤以為“吟哦上下”“推來推去”就是“以意逆志”，其實這只是“讀書窮理之義”，并不是“以意逆志”的言詩之法。那該如何避免出現(xiàn)這種情況呢？顧鎮(zhèn)指出：“然則所謂‘逆志者何？他日謂萬章曰：‘頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。正惟有世可論，有人可求，故吾之意有所措，而彼之志有可通。今不問世為何士、人為何人，徒吟哦上下、去來推之，則其所逆者乃在文辭而非志也。此正孟子所謂‘害志者，烏乎逆之而又烏乎得之？”[16]他引用《孟子》原文論“尚友”之道的“知人論世”說，使其為“以意逆志”設(shè)限糾偏，為“以意逆志”的正確實施提供保障，對于文學(xué)批評來說，這不失為一種有益的嘗試。

四、“言意之辨”

談到孟子的“知言”說便不得不提孟子的“言近而旨遠(yuǎn)”理論，這是先秦時期“言意之辨”的重要內(nèi)容之一。“言意之辨”在中國有悠久的歷史， 先秦時期，孔子就有“書不盡言，言不盡意”說，莊子也有“得意忘言”之說，這些理論產(chǎn)生于中國古代文論的萌芽時期，對后世文學(xué)批評理論的產(chǎn)生和發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。

“言近而旨遠(yuǎn)”出自《孟子·盡心下》章，最初是孟子在探討有關(guān)“君子”操守問題。原文是這樣講的：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也;守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而存道焉;君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田——所求於人者重，而所以自任者輕。”[1]趙岐注曰：“言近旨遠(yuǎn)，近言正心，遠(yuǎn)可以事天也。”[13]孫奭疏曰：“言辭之近而指意指意已遠(yuǎn)者，乃為善言也。”[17]朱熹《孟子集注》：“古人視不下于帶，則帶之上乃目前常見至近之處也。舉目前之近事，而至理存焉，所以為言近而旨遠(yuǎn)也。”[2]趙岐和朱熹都從個人修身的角度來解釋“言近旨遠(yuǎn)”，只有孫奭從語言應(yīng)用的角度解釋“言近旨遠(yuǎn)”，本文只探討“言近而旨遠(yuǎn)”理論對后世文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，即其美學(xué)價值。

“言近而旨遠(yuǎn)，善言也”字面意思指：“言語淺近，意義卻深遠(yuǎn)的是‘善言”，這里涉及到了“言”與“旨”的關(guān)系問題，用于文學(xué)批評領(lǐng)域，就是主張用淺近的語言來傳達(dá)深遠(yuǎn)的思想意蘊(yùn)。孟子“言近而旨遠(yuǎn)”的思想對后世的文論家尤其是詩學(xué)理論產(chǎn)生了很大的影響，并最終形成“言近旨遠(yuǎn)”的美學(xué)思想。西漢時期，司馬遷在文學(xué)批評中已經(jīng)開始使用“言近旨遠(yuǎn)”這一標(biāo)準(zhǔn)，他在《屈原列傳》評《離騷》時說：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其旨極大，舉類邇而見意遠(yuǎn)。”[18]到了魏晉時期，劉勰《文心雕龍·比興》中也有與之相似的認(rèn)識：“比者，附也，興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。……觀夫興之托諭，婉而成章，稱名也小，取類也大。”[10]同時代的鐘嶸在其《詩品序》中對這個意思又有所發(fā)揮：“文已盡而意有余，興也;因物喻志，比也;……使詠之者無極，闡之者動心，是詩之至也。”[19]劉勰和鐘嶸都把“言近旨遠(yuǎn)”當(dāng)作一個重要的美學(xué)原則，而且都認(rèn)識到比興是實現(xiàn)“言近旨遠(yuǎn)”的有效手段。比興寄托是中國古典詩歌的特色之一，也是中國古典詩學(xué)原則之一，后世說詩，多遵循比興寄托之旨，追求含蓄蘊(yùn)藉的特點，這一思想經(jīng)過唐代詩人的藝術(shù)實踐而逐漸發(fā)展壯大。唐代皎然《詩式》所列舉的詩的“六至”就有“至近而意遠(yuǎn)”，[20]到了宋代，“言近旨遠(yuǎn)”已經(jīng)成為一種普遍的審美理想，探索“言外之意”，追求“味外之旨”成為普遍意識。洪邁《容齋隨筆》評元稹《行宮》：“語少意足，有無窮之味”，[21]梅堯臣強(qiáng)調(diào)“必能狀難寫之情，如在目前;含不盡之意，見于言外，然后為至矣”[22]他們的這些詩學(xué)理論始終沒有脫離對孟子“言近而旨遠(yuǎn)”這一批評術(shù)語的闡釋和生發(fā)。

五、結(jié)語

孟子“知言”說并不是孤立的，我們應(yīng)將其放在當(dāng)時的社會背景及孟子的思想系統(tǒng)內(nèi)來考察，《孟子》全書所具備的如滔滔流水般的充沛氣勢、具有嚴(yán)密邏輯性的論辯特點就是孟子“知言”本領(lǐng)的體現(xiàn)。作為一種理論學(xué)說，“知言”說不僅與孔子“知言即知人”說一脈相承，而且與“知人論世”說、“言近而旨遠(yuǎn)”理論具有不可分割的聯(lián)系，都是孟子美學(xué)思想的重要內(nèi)容，影響著后世文學(xué)批評理論和文學(xué)創(chuàng)作，具有獨特的美學(xué)價值。

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