從《論語》中看孔子的修辭觀

石佳豪

摘? 要：孔子是我國公認的修辭學創始人。他從語言表達效果角度出發，通過歸納和總結，提出了一系列關于“修辭學”的精辟論斷。其修辭觀點、修辭原則修辭要求和修辭態度融匯在《論語》這部書里?？鬃拥男揶o觀和其思想彼此滲透，融會貫通。不僅能反映出先秦時期儒家思想對修辭的認識和看法，也決定了中國傳統修辭觀的基本走向。

關鍵詞：孔子;論語;修辭觀

孔子作為至圣先師，并把克己復禮作為其政治思想最終目的的儒家創始人。他的修辭觀不單單停留于語言的使用和表達技巧層面。其修辭觀念和其倫理思想相互滲透，與儒學密不可分。這也導致了他的修辭觀籠罩著一層濃厚的儒學色彩。“修辭”作為孔子思想體系中不可或缺的一部分，最早見于《周易》而非《論語》：

子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也;修辭立其誠，所以居業也。

——《周易·乾文言》

這是在中國修辭學史上，孔子第一次提出“修辭”這一學名術語?！墩f文解字》：“修，飾也。從彡，攸聲?！狈魇弥畡t發起光彩。修飾言辭以達到語言的運用效果。盡管春秋時期，孔子沒有對其言論中所蘊含的修辭觀做一個系統詳盡的歸納，但是無論是從修辭原則、修辭要求、修辭方法還是 修辭態度來看，孔子都有著自己豐富且成熟的修辭體系。

先談孔子的修辭原則。“修辭立其誠”是孔子修辭觀中的一條根本原則，貫穿著整個中國修辭學史。在孔子看來，“修辭”這一語言使用技巧必須和“誠”這一語言表達態度唇齒相依，密不可分?！罢\”是儒家核心思想的精髓，在《論語》中的體現也比比皆是。這里的“誠”有兩方面所指：一是修辭主體的言辭內容是真實可信的。二是修辭主體的言辭態度是披心相付的?？鬃訒r時刻刻用儒家的仁義思想制約著人們的交往行為和交往方式。例如從《論語·憲問》“有德者必有言，有言者不必有德?！币痪渲芯涂梢钥闯隹鬃佑眯揶o態度是否誠信來判定一個說話者的德行。在其看來，一個修辭主體如果有德有行，其修辭態度也會是抱誠守真的，那么他的修辭內容也定會有幾分可信。反而言之，一個看似修辭態度和修辭內容都赤誠相待的人，未必就是真正的君子。因為孔子在《論語·學而》中還說過：“巧言令色，鮮矣仁”。儒家的倫理綱常在君子的言行觀中俯拾皆是。仁義作為一種人的內在道德，與其形象互為表里。那些只會巧舌如簧，花言巧語之人必定不是真正的君子?！叭省弊鳛橐环N內在的體現，可以通過人的言談舉止表現出來。作為修辭主體的人和修辭的表達技巧應該是有機統一的。孔子把一個人的道德修養與人的言行緊密聯系在一起，說明孔子著實看中修辭主體的修辭態度。重視修辭主體的內在修養，也是儒家所認為“人言合一”的至高境界。

次談孔子的修辭要求，即“辭達而已矣”。這一觀點可以看作是孔子言語修辭的總原則。孔子本人并沒有對這句話做出詳細的解釋，但是“辭達”說在中國修辭史上有著非常重要的地位。關于“辭達”說，學界歷來有不同的爭論。有的人認為孔子辭達說，就是指將想要表達的內容清晰明了的傳遞出去，并不需要語言上的修飾贅述，只要起到傳遞信息的社會功用即可。如漢代經學家孔安國解釋為：“凡事莫過于實，辭達則足矣，不煩文艷也?！雹偎未T儒朱熹和孔安國觀點如出一轍：“辭取達意而止，不以富麗為工。”②以上兩位經學大家對孔子“辭達說”的看法大同小異，即語言沒有必要摛藻雕章，講求樸質、平實。只注重語言的外在華麗而忽略了語言基本的表意功能和交流功能，則屬于本末倒置的行為。但是還有一種觀點與之相悖，認為的“辭達”并非僅僅是達意。而是在語言表達之余還能通曉事物之理，了然于心，彰顯說話技巧的生動形象?！稗o達”是修辭的最高境界?？鬃臃磳φZ言辭藻的過分華麗，而是不動聲色地將語言通過修辭的妙用，盡善盡美的表達思想。

裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。

——《論語·憲問》

《論語》中的這段話是孔子描寫鄭國起草文書的過程。鄭國外交辭令的創制，裨諶擬稿，世叔提意見，外交官子羽修改，子產作文詞上的加工。行人子羽和東里子產做的就是語言修辭之事。孔子在這里贊揚的是鄭國為官者集思廣益，博采眾長。慎重地對待政令發布的態度。語言在表達清晰的基礎上可進一步進行辭藻修飾。這里就浸淫出孔子的“辭達說”。[1]71通過語言的潤色和修辭功能，間接說明修辭在當時治國理政中也可以產生一定的功用。修辭講究文質兼美，雖不可太注重語言的外在修飾而忽略了語言本身意義的表達 ，但是也要講求言辭的準確精煉。排除繁文縟彩，以求簡潔。

再談孔子的修辭表現，即中和之美。這一修辭表現與孔子在《論語》中闡發的中庸思想遙相呼應?！拔馁|說”最能表現語言的中和之美。語言的表達形式與語言內里必須互相得當，達到中和的程度：

質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。

——《論語·雍也》

孔子提倡君子行為處事應該質樸和文采配合恰當，文雅兼顧。但是我們知道，在孔子眼里，修辭行為是修辭主體的外在體現，表達者和他的語言之間是融為一體的。對君子行為處事的要求，即也是對君子語言表達的要求。堅決反對虛偽而不誠實的妄語?？鬃诱J為，一個人的質樸如果多于文采，那么他就會是一個流于粗鄙之人;如果一個人的文采多于質樸，那么他就會成為一個虛偽浮夸之人。只有質樸和文采達到平衡狀態的時候，這個人才能稱之為君子。《禮記·表記篇》中有：“情欲信，辭欲巧”一語。前者即要求說話要達意，后者要求語言要豐盈。前者追求語言的適用性，后者追求語言的美感度。二者相得益彰，融會貫通。[2]91孔子的“文質說”，即是這兩種語言要求的珠聯璧合。這一條修辭觀從語言滲透到思想，再到政治，對語言修辭學的原生態轉變為中國修辭學的綱領都起到推波助瀾的作用。

最后是孔子所強調的修辭態度，即“慎言”?？鬃訕O其反對道聽途說、捕風捉影的言語態度，也厭惡沒有真憑實據，立足事實本身而泛泛而談、亂墜天花的不切實際。孔子認為，君子的一言一行都應該極其慎重，他在《論語·子路》里說：“一言可以興邦，一言可以喪邦”，可見其足夠重視君子在日常交流中的真誠行為規范。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?/p>

——《論語·學而》

從孔子所表述的很多話語中我們都可以窺探出來，他認為語言是一個人心靈的外殼。一個人的禮義廉恥、秉性性情，都可以通過其語言觀表現出來。也就是我們常說的“言為心聲，字如其人”。因此，孔子認為君子說話做事要講求尺度，也需要特別注重說話人自身的身份和說話的語義環境。講話一定要三思后行，切不可粗魯莽撞、訛言謊語。更是不要對那些未曾經歷過的事情就妄下結論，做出那許多“無稽之談”來。孔子的“慎言”說和孔子的“正名思想”是互為表里的?？鬃拥恼枷胧强鬃诱卫碚摰暮诵模卫碚摵驼Z言文字的關系就是內容和形式之間的關系。如何做到“慎言”呢？這時候就要靠“正名思想”來解決這一問題?！罢彼枷胂仁墙o萬事萬物設界立說，建立“名不正則言不順、言不順則事不成”的社會等級制度，來匡正一些詞語的外延和內涵，尊重社會秩序的合理性。以期教化人們“在其位而謀其職”，什么話該說，什么話不該說。另外一個方面就是要認清修辭主體的身份，不可有僭越禮制等盲從行為。要求上到君主、下到百姓都應該使用符合自己身份的詞語。

孔子侍坐于季孫。季孫之宰通曰：“君使人假馬，其與之乎？”孔子曰：“吾聞，君取于臣謂之取，不曰假。

——《韓詩外傳·卷五》

在孔子看來，君主向他人借用馬匹，怎么可以用“假”這個字呢？《說文解字》：假，非真也。從人，叚聲。借，假也。這里用到了遞訓的訓詁手法。假，就是“借”的意思。但是作為一國君主，向身份卑賤之人要物，怎么能用“假”呢？當用“取”?！凹佟焙汀叭　彪m然只有一字之差，但也關系著君臣大義之所在。春秋筆法，孔子寓褒貶于一字之中，盡顯微言大義。[3]136古代語言研究的開端，是在孔子正名思想的影響下出現的。

孔子在論語中所彰顯的修辭觀內容豐富而自成一體，也是孕育著后來中國修辭學蓬勃發展的沃土，尤其值得我們去探索。在當時禮崩樂壞的社會背景下，孔子其思想不僅僅涉及到政治理論層面，更是注重人的道德教化。語言和行為互為表里，在其修辭觀中所包含的儒家三綱五常思想不勝枚舉。雖有保守一面，但是更多的看到了語言與治國 、齊家、平天下之間的休戚相關。在后來的社會發展過程中，更是影響了中國傳統文化的走勢。直到今天，也與我們日常行為規范密不可分?！墩撜Z》中的修辭觀，也是我們值得繼續去研覆的話題。

注釋：

①孔安國.論語注疏[M].北京：中華書局，1980，第158頁。

②朱熹.論語集注[M].濟南：齊魯書社，1992，第165頁。

參考文獻：

[1]王文暉，萬久富.《論語》中孔子言語的修辭觀照[J].孔子研究，2005（06）：71-77.

[2]池昌海.孔子的修辭觀[J].浙江大學學報（人文社會科學版），2000（01）：91-97.

[3]楊慶云.先秦諸子的社會語言學思想[J].西北民族大學學報（哲學社會科學版），2010（05）：136-141.