杜敩生平及其《拙庵集》考論

馬素英 郭炳亮

一、杜敩生平

“上黨從來天下脊”，在浩瀚的歷史長河中，長治地區涌現出無數杰出人物，元末明初的杜敩即是其中之一。清代學者陳田曾于《明詩紀事》贊譽他“明初山右之以詩鳴者，致道其開先矣。”將其列為明初山西詩壇第一人。當代學者顧明遠亦給予他高度評價“博通經史，學業精進，聲名遠播。”盡管《明史》對杜敩只有只言片語的記載，但作為明清以來地方文人的杰出代表，在潞（安）州地區的府縣方志中，對他的記載頗多，尤以《潞州志》及《道光壺關縣志》為最。《潞州志》所收錄之《拙庵杜先生行狀》對其生平記載最為豐富詳實：

先生諱敩，字致道，世業農，居壺關紫團鄉林青里……十七歲試選中潞州直學，十九歲應河東鄉試中第一，遂除潞城、高平縣學教諭，升除臺州學正……洪武十三年五月，特遣內使赍勑臨門召敩策杖來朝，候秋涼有司禮送起程。九月十八日到京，是日儀禮司引進，朝見。十月初一日，制命為四輔官兼太子賓客……壽期七十又二，洪武十七年五月初八日，沐浴而終于居第之正寢。

據行狀所述，我們可以對杜敩的較為清晰地勾勒出杜敩的生平經歷。杜敩（公元1313年—公元1384年），字致道，自號拙庵老人，出生在潞州壺關縣林青里（今山西省壺關縣麻巷村）的一個農民家庭。我們可以將其生平科舉、仕宦情況以表格的形式整理如下：

表一 杜敩生平科舉、仕宦信息簡表

不難看出，杜敩的一生，主要是在蒙元統治之下度過的。在蒙元未征服之前，山西是金人的統治范圍。按元代的制度設計，此區域內的漢族人為“漢人”，是第三等人，地位低下。也正因如此，杜敩雖然較早地在科舉上取得了成功，在元廷統治下卻只是做了教諭、學正這樣主管府縣教育的低階官職。但因其素有才名，在元末大亂之際才成為了元廷拉攏的對象。深明天下大勢的杜敩的選擇是“家居事親，教授鄉里”，顯示出其一定的政治遠見與安貧樂道的情懷。當然，依行狀所述，所謂“幼承父訓，質稟純明”，杜敩在潞州的才名甚高，與其家庭重視教育有一定的關系。

“自古以來，中國文人士大夫的理想抱負和人生價值需要參與政治來實現。”杜敩十歲在潞州當地政府辦的州一級的學府就學。他經常廣泛的瀏覽五經，尤其對《易》有深入的研究。十七歲之時參加科舉考試，因其成績優異，被選中潞州直學。關于“直學”這一官職，在宋、元時期，直學為州府書院設置的掌管錢糧的官員，據《元史·選舉志一》：“凡路府州書院，設直學以掌錢谷，從郡守及憲府官試補”。由是可見，杜敩在青年時代就已經步入仕途。

1332年杜敩參加了在河東路舉行的鄉試，高中榜首，“舉河東鄉試第一”。也正因為如此，其先被元廷任命為高平教諭，后又升任臺州學正。教諭一職始置于宋，元代則于縣級儒學設之。有元一代，教諭由考核合格之直學選充。在教諭任上考核合格之后，再升任學正、山長。學正、教諭所掌職責相類，掌管州、縣之文廟祭祀、教育縣學、州學之生員等，屬一地之主管教育的官員。

在任臺州學正期間，杜敩父親去世。在守喪期間，他在家鄉侍奉母親，同時“教授鄉里”。元末，天下大亂，風雨飄搖的蒙元政權征召杜敩做陜西儒學提舉，中書省征召他，他都未赴任。按《元史·百官七》記載：

儒學提舉司，秩從五品。各處行省屬之地，皆置一司，統諸路、府、縣學校祭祀教養錢糧之事，及考校呈進著述文字。每司提舉一員，從五品；副提舉一員，從七品；吏目一員，司吏二員。

行狀稱“尋除陜西儒學提舉”，可推測此是請杜敩出任儒學提舉司的主官。此職負責一行中書省以下各路、府、州、縣的教學、考試、祭祀、出版等工作，較其之前擔任的州縣學官，權力大了許多。然其“皆不就”，當于當時全國的社會環境有著密不可分的關系。

在元末戰亂到洪武十三年間這段時間，杜敩潛居于家鄉太行山之中，并以此為樂，深究道學之理。明洪武十三（1380）年，戶部尚書范敏賞識其才，向明太祖朱元璋舉薦，明太祖聞杜敩年高德劭，洪武十三年五月“特遣內使赍勑臨門召敩策杖來朝”，征召杜敩入朝為官。十月初一日，杜敩被任命為四輔官兼太子賓客。關于“四輔官，”據《明史》記載：

十三年正月，誅丞相胡惟庸，遂罷中書省。其官署沿革，惟存中書舍人。九月置四輔官，以儒士王本等為之。置四輔官，告太廟，以儒士王本、杜佑、襲斅為春官，杜斅、趙民望、吳源為夏官，兼太子賓客，秋冬官缺，以本等攝之。一月分司上中下三旬，位列公侯都督之次，尋亦罷。

根據這段記載，杜敩擔任的四輔官應當為明代宰相制到內閣制的過渡官職。在傳統中國的政治制度中，君權與相權常常處于對立沖突之中。明太祖朱元璋則直接廢除了宰相制。但作為皇帝處理朝政的助手，其承擔的工作是非常重要的。基于這樣的考慮，明初的統治者們模仿“三公四輔”的政治設計，設立了四輔官的職位。且從史料來看，這一官職存在的時間并不長。雖則明史對杜敩的記載極少，但對于其繼任者安然卻有專門的傳記，在《明史安然傳》中，對四輔官有如下記載：

戶部尚書范敏薦耆儒王本、杜佑、龔斅，杜斅、趙民望、吳源等。召至，告于太廟，以本、佑、龔戮為春官;杜敦、民望、源為夏官。秋、冬闕，命本等攝之。位都督次，屢賜敕諭，隆以坐論之禮，命協贊政事，均調四時。會立冬，朔風釀寒。帝以為順冬令，乃本等功，賜敕嘉勉。又月分三旬，人各司之，以雨?易時若，驗其稱職與否。刑官議獄，四輔及諫院覆核奏行，有疑讞，四輔官封駁。

從“刑官議獄，四輔及諫院覆核奏行，有疑讞，四輔官封駁”看，四輔官的職能與明代中后期的內閣十分相似——皆是作為皇帝的顧問，協助皇帝處理政務而存在。在王賓為杜敩撰寫的行狀中，我們可以看到杜敩身為“位都督次”的四輔官與明太祖朱元璋君臣交往的四個片段：一是朱元璋就治國理政的方法向杜敩垂詢，二是杜敩向皇帝舉薦宋訥為國子監祭酒，三是皇帝到杜敩府上探望他，四是杜敩因老病辭歸，朱元璋禮送其還鄉。從這些事件不難看出，一則杜敩擔任的四輔官為帝王近臣，二則其主要職責是向帝王建言獻策。而從皇帝親至探望和禮送杜敩還家來看，這一官職亦極受皇帝重視。

從目前掌握的資料看，杜敩擔任此職僅兩年的時間。洪武十五年，年已古稀的杜敩辭官回家。在朝不慮夕的最后時光里，杜敩積極地求醫問藥，希圖延年益壽，無奈身患沉疴，亦無處尋覓良醫：

退休歸山衰病纏，七十有二交流年。拄杖瘦扶老鶴像，唾盂粘貯長蛟涎。

散圓祇在祛咽膈，鯁饐何勞祝后前。久抱沉痾臥連夕，不知誰是杏林仙。

從“唾盂粘貯長蛟涎”來看，杜敩所患的應當是西醫中所謂的呼吸道疾病。這在杜敩生活的時代卻是難以治愈的痼疾。洪武十七年，他因病去世。

縱觀杜敩的一生，大多數時間是在蒙元統治之下度過的。在異族統治之下，他雖然天縱奇才，卻也未能得到高爵顯祿。入明以后，短暫的京官任職經歷雖然給他帶來了無限的榮耀，但身為帝王近臣，卻也如履薄冰。在其身后，他的四個兒子，杜承、杜壬、杜乙、杜寅繼承了他的事業,“四子具業儒”。其孫杜矩，官至松江推官；曾孫杜倫，官至漢中府知府，亦可見其家族業儒成風，對子弟影響深遠。

二、拙庵與《拙庵集》

自古文人，其別號多用雅稱命名，如蒲松齡之于聊齋，歸有光之于項脊軒。研究這些名稱之由來，對于梳理作者的生平、創作旨趣等有重要的意義。在《拙庵杜先生行狀中》，王賓言杜敩“所稱道號不同，或南坡，或太行樵者，或拙庵，有詩成集遺世”，可見杜敩生平之別號甚多。但從現存資料來看，他的文集、居處皆以拙庵為名，可見無論是杜敩本人，還是文集的編纂者、杜敩的孫子杜矩，皆以拙庵作為最能概括他一生文學創作的最重要的符號。

（一）“拙庵”名號的由來

在東漢許慎的《說文解字》中，“拙，不巧也，從手、出聲”。上黨張安伯也提及：“巧視拙若愚，常情也。”吳善曰：“凡人聞言己之拙則不悅，聞言己之巧則乃喜，此眾人之常情，古今之通病，雖愚夫愚婦莫不知之。”但是杜敩雖自號拙庵，并非不巧。同郡張安伯即認為“夫才辨智慧灼無不知，性之明也。吉兇悔吝皆由順正，所養然也。”阜城張文振也有：“予謂致道不風云、月露、山川、花木是取，而惟拙是取。不高堂、大廈、上棟、下宇是居，而惟菴是居，可以覘其志矣。夫菴，草圜也，且以拙言之。拙，巧之反也，而乃自目之，于乎致道，豈曖昧墨床，拙于時者乎？”

杜敩諸位好友的敘說，恰巧高度概括了他人生追求。杜敩品行端正，深為當地文人賞識，拙庵成為其優良秉性的象征。據《潞州志》記載：“杜工部詩有云：‘用拙存吾道，’先生今以拙名菴，可謂克肖遠祖矣。”用“拙”來表達對美好品行的追求，自從杜甫即有之，由此可見，杜敩以“拙菴”命名自己的居所，與他對杜甫的追慕不無關系。

吳源性對杜敩自號為“拙菴老人”談了自己的觀點：“齒宿而德尊，人不敢以姓字呼之，故因其以拙自號，而稱之曰拙庵老人云。”在這段話中，吳源性認為，杜敩因“齒宿而德尊”，且因其“以拙為自號”，被人尊為拙庵老人。由是可知，拙庵作為稱號，在杜敩的家鄉流傳甚廣，杜敩在當地才名之盛，名望之高亦可于此見于一斑。

（二）《拙庵集》的成書及存佚情況

現存杜敩《拙庵集》為明成化年間刻本，由其孫杜矩匯纂而成。全書分為十卷，其中，朱元璋征召杜敩赴京、任命其為四輔官的圣諭、制命為第一卷，第二至第七卷為杜敩之詩作， 第八、第九卷為杜敩創作的文章、詩序，第十卷為杜敩生平交往的友人與他的酬唱之作。在正文開始前，有序二，其一為都察院僉都御史葉盛于明英宗天順八年（1464）年受杜矩委托而書，其二是翰林院侍讀錢溥成化八年（1472）書之；有后記、跋各一，后記由禮部右侍郎劉龍于嘉靖四年（1525）撰文，跋由嘉靖四年壺關縣知縣張友直撰文。這些序跋文為研究杜斅《拙庵集》的匯集與修撰過程提供了重要的參考資料。

首先是葉盛、錢溥為其《拙庵集》所書之序文（以下簡稱葉文、錢文）。葉文對《拙庵集》的體例做了說明：

名臣宋訥實斅所薦引，故具錄。圣制為一卷居其前，平生著述多散逸，其僅存者為詩六卷，為文二卷，斅事行當存國史，今存于家，有狀可稽，拙菴自命，舉凡出處交游，有題詠贈遺之作并為附錄一卷，殿其后焉。

葉盛的序文為向我們闡明了《拙庵集》的體例。前為皇帝之制諭，后為杜敩好友與其交游贈答之作，皆非杜敩親自為之，僅相關而已，這在其它作家的文集中是較為罕見的。當然，推測杜矩之所以如此編纂其祖父的詩文集，乃“平生著述多散逸”的緣故。在葉盛之后，錢溥亦為之序，在序文中，除了像葉文一樣談起了杜敩四輔官的來歷與名稱之含義，他認為，杜斅之文集之所以如此編纂，主要是為了“足征”，意即為考證杜敩生平起到相應的作用。

其次是劉龍、張友直為杜敩文集所作的后記與跋（以下簡稱劉文、張文）。劉文、張文均為嘉靖四年而作。按劉文所述，斯文所作乃因時任壺關縣知縣的張友直囑托其為之，具體是因張友直“集刻雖藏其家，力不能自舉”，且“地僻少文，鮮或過而問之”。杜敩作為壺邑之名人，如無足夠分量之人為其文集作記，則難以彰顯其文化地位之重要；縣級官吏作為帝國的基層官員，庶務繁雜，亦無力為之，再加上劉龍本為上黨人，與杜敩乃是鄰邑，種種機緣，促成了杜敩拙庵集的刊刻。在張文中，其言曰杜敩《拙庵集》“既成刻之，殘缺不可不補也，遂廣其傳傳以慰予初心”。既言“補殘缺”、“廣其傳”，可見杜敩的文集有賴于此次刊刻，才得以傳世。目前明清時期的地方史乘中收錄的杜敩詩文、制命及其友人的交游贈答之作，除了可能直接來源于杜氏后人外，與此集在明代的流傳當有著密切的關系。

總而言之，作為元明之際上黨地區文壇翹楚的杜敩，其生前在潞州士人中間已經享有盛名，但“勝地不常，盛筵難再”，在其孫杜矩、曾孫杜倫之后，家道漸頹。而其文集的編纂與修補，一方面因杜矩對于傳承家學的需求，另一方面則由于他的文名遠播，再者，則是因官員們出于地緣上的考量對杜敩詩文的推崇。自明以降，“三老四輔”已經成為壺關地域歷史上的兩座文化豐碑。三老令狐茂因為漢武帝太子鳴冤而受到嘉獎，四輔杜致道則因近侍帝王、長于詩文而聞名海內。自明代至今，稱頌二人的詩文屢屢見于方志之中，地域名人在地域文化認同上發揮的作用可見一斑。