時(shí)代傳播環(huán)境下的媒體奇觀及其現(xiàn)代性思考

摘? ? 要：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和碎片化傳播環(huán)境的形成，快速發(fā)展的短視頻逐漸取代傳統(tǒng)媒介成為了制造景觀的新場(chǎng)所。本文以李子柒為例，從凱爾納的“媒體奇觀”這一理論入手，試圖從李子柒現(xiàn)象分析其在國(guó)內(nèi)外走紅的原因，以及揭示李子柒是一個(gè)時(shí)代傳播環(huán)境和傳播工具以及社會(huì)心理突進(jìn)所催生的“媒體奇觀”。

關(guān)鍵詞：景觀;媒體奇觀;資本;李子柒

一、李子柒與媒體奇觀

李子柒憑借田園牧歌式短視頻這一突出特色，在一眾短視頻中實(shí)現(xiàn)全網(wǎng)的跨平臺(tái)、跨群體擴(kuò)散出。李子柒是一個(gè)時(shí)代傳播環(huán)境和傳播工具以及社會(huì)心理突進(jìn)所催生的“媒體奇觀”。德波在《景觀社會(huì)》 中提到，“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會(huì)，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象”。[1]美國(guó)媒介理論家道格拉斯·凱爾納將“媒體奇觀”定義為“能體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)基本價(jià)值觀、引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式、并將當(dāng)代社會(huì)中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象，它包括媒體制造的各種豪華場(chǎng)面、體育比賽、政治事件”。[2]

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，越來越多的人習(xí)慣了工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)模式，人們生產(chǎn)過程之間充滿陌生感和神秘感，而李子柒的視頻，向我們展示了一個(gè)從無到有的過程，拉近了我們與生產(chǎn)過程的距離，受眾將自己的想象投射到李子柒的身上，想象這個(gè)過程是由自己生產(chǎn)制造，而這個(gè)想象性的“ 投射”，讓觀者帶來視覺和心理上的滿足感。對(duì)于西方人而言，工業(yè)化已經(jīng)成為他們生活方式的一部分，讓他者理解并認(rèn)可一種文化的方式，超越物質(zhì)主義的方式更能讓他者接受。而李子柒的視頻從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域消除不同國(guó)別的觀眾因一些天然的差異帶有的戒備和抵觸，讓不同國(guó)別的觀眾有了解中國(guó)鄉(xiāng)村和中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一面的可能。

二、碎片化時(shí)代下的視覺奇觀

在當(dāng)今快節(jié)奏的互聯(lián)網(wǎng)語境中，碎片化的瀏覽習(xí)慣已形成，內(nèi)容豐富、視覺刺激強(qiáng)烈的短視頻滿足了人們的需求，文字這種需要人們深入閱讀的方式，對(duì)于快節(jié)奏下的年輕人來說已經(jīng)不具備良好的消遣作用，文字逐漸被圖片壓倒，影像又進(jìn)一步取代了由圖文構(gòu)成的靜態(tài)空間，由影像帶來的動(dòng)態(tài)空間逐漸創(chuàng)造和延伸這個(gè)世界。人們不僅是簡(jiǎn)單的觀看視頻或者沉浸在劇情中，而是接受了視頻制作者輸出的消費(fèi)意識(shí)，達(dá)到意識(shí)形態(tài)上的順從，讓受眾在潛移默化中接受背后資本的操控，甚至滲透進(jìn)生活的各個(gè)方面，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)生產(chǎn)和消費(fèi)過程實(shí)現(xiàn)最終的盈利，在很大范圍內(nèi)創(chuàng)造出一個(gè)消費(fèi)文化奇觀。

李子柒的視頻每一幀都是經(jīng)過精心雕琢和安排，最終呈現(xiàn)出來的完整短視頻是制作者選擇與集中的結(jié)果，在李子柒的視頻中我們只看到充滿詩(shī)情畫意農(nóng)村生活，讓久居城市疲于奔命的人觀看則達(dá)到一種精神上的撫慰作用，最大化受眾的參與感和共鳴，就好比電影對(duì)于人的撫慰作用。這一媒體奇觀的背后不僅只是媒介和影像的堆砌，而是把視覺影像看作重要中介，建構(gòu)了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，潛移默化地影響著人們的思想與行動(dòng)，滲透進(jìn)實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活中。

三、李子柒、資本、媒介、網(wǎng)民：奇觀的制造者

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，使用媒介不再是特定階層的權(quán)力。新興媒介的崛起打破了原有媒介的封閉狀態(tài)，越來越多的新鮮血液融入，降低了參與媒介的門檻，

媒介所傳遞的內(nèi)容也日益豐富，在促進(jìn)文化消費(fèi)的同時(shí)平民大眾也有了制造媒介奇觀的可能。從某種意義上而言，這是普羅大眾獲得話語權(quán)的重要形式。根據(jù)弗爾茨和貝斯特對(duì)德波隱喻觀點(diǎn)的明晰化整理指出，景觀是一種非暴力的意識(shí)形態(tài)，具有滲透影響式的控制方式。[3]日常生活中的媒介景觀以一種司空見慣的娛樂形式隱匿，而在這種潛移默化的形式中傳遞真實(shí)的商業(yè)目的。媒介景觀的背后無法避免的依靠資本進(jìn)行支撐，用資本的力量對(duì)整個(gè)景觀進(jìn)行操控。李子柒也利用媒體奇觀的外衣實(shí)現(xiàn)了“變現(xiàn)”這一常規(guī)操作，并沒有擺脫“去商業(yè)化”這一標(biāo)簽。

在這場(chǎng)李子柒式的媒體奇觀中，不僅是李子柒個(gè)人能力的輸出，還有媒介和資本以及網(wǎng)民共同建構(gòu)的奇觀。媒介和資本成功的將她個(gè)人的形象和內(nèi)容打造成媒體奇觀，同時(shí)在奇觀背后完成自己品牌的形成，達(dá)到獲得資本的最終目的。李子柒的“火”并不單純憑借她的個(gè)人魅力，其背后資本的推動(dòng)也是重要因素，但是并不否認(rèn)李子柒的個(gè)人能力和魅力。在資本全球化的進(jìn)程中，身體作為一個(gè)可視的視覺符號(hào)，身體也被商品化。李子柒將自己打造成一個(gè)“古風(fēng)美食博主”，在互聯(lián)網(wǎng)媒介的迅速傳播下，李子柒式的獨(dú)特短視頻在線上的虛擬世界及線下的真實(shí)生活中被討論、被推薦，這一系列行為在群體中的下一輪病毒式傳播，構(gòu)成了自己的社群傳播，一場(chǎng)網(wǎng)民及李子柒雙重主體各得其樂的社交奇觀由此形成。

四、媒體奇觀背后的現(xiàn)代性思考

快節(jié)奏又忙碌的生活和工作的壓力，使得人們通過碎片化瀏覽來消解內(nèi)心的不適，短視頻這種一對(duì)一的體驗(yàn)形式更是強(qiáng)化了觀看者的情感共鳴。李子柒所呈現(xiàn)的是一種遠(yuǎn)離工業(yè)化與城市化，回歸簡(jiǎn)單質(zhì)樸的傳統(tǒng)田園生活，成為一種治愈性存在。鄉(xiāng)村被建構(gòu)為田園牧歌景觀，它是工業(yè)社會(huì)所失去的美好家園，人們借由這種前現(xiàn)代幻影來對(duì)抗現(xiàn)代性焦慮。李子柒的短視頻是展示中國(guó)傳統(tǒng)文明的重要窗口，是消除不同群體誤解的重要方式。短視頻之所以能受到國(guó)外用戶的歡迎，恰恰反映工業(yè)文明下的人對(duì)前現(xiàn)代生活的反思與向往，這是時(shí)代文明的共性。

五、結(jié)論

當(dāng)原生事件經(jīng)由媒介作用成為景觀之后，它的文化內(nèi)涵就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了本身。在李子柒所呈現(xiàn)的媒介文本中，畫面出現(xiàn)的是充滿鄉(xiāng)村意象的符號(hào)，這些意象構(gòu)成為影像符號(hào)，集體表征出一種傳統(tǒng)的、原始的、古樸的生活方式。通過媒介和空間的互相作用，一個(gè)李子柒式的具有消費(fèi)意義的媒介景觀文化就呈現(xiàn)在受眾面前。

參考文獻(xiàn)：

[1]居伊.德波景觀社會(huì)[M].張新木.譯，南京：南京大學(xué)出版社，2017： 12.

[2]道格拉斯·凱爾納.媒體奇觀——當(dāng)代美國(guó)社會(huì)文化透視.史安斌譯[M].北京：清華大學(xué)出版社，2003：2.

[3]黃兆雪.景觀社會(huì)下“吃播熱”背后的冷思考[J].《東南傳播》，2019年6期.

作者簡(jiǎn)介：鐘婉茹，女，籍貫：江西新余，單位：贛南師范大學(xué)，職稱：2019級(jí)碩士研究生在，研究方向：廣播電視。