論名家經(jīng)典小說(shuō)的共性特征

擁扎 土登彭措

摘? ? 要：本文從人性的挖掘和歷史的反思、哲學(xué)的思考等三點(diǎn)來(lái)論述了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》和《魯濱孫漂流記》、《活著》和《徐三觀賣(mài)血記》、《黃金時(shí)代》等五部經(jīng)典小說(shuō)的共性特征，并探討了經(jīng)典小說(shuō)的藝術(shù)內(nèi)涵和文學(xué)地位。

關(guān)鍵詞：人性 歷史 哲學(xué)

縱觀世界的文學(xué)發(fā)展史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)小說(shuō)日益變成了一種普遍接受并且有著豐富內(nèi)涵的文學(xué)現(xiàn)象。經(jīng)典小說(shuō)是通過(guò)作家的寫(xiě)作技巧和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)修養(yǎng)等的高度融合所形成的文學(xué)結(jié)晶。至于經(jīng)典小說(shuō)的作家，有著不同的文化背景和社會(huì)背景，但他們的作品在呈現(xiàn)方式和內(nèi)容展現(xiàn)上達(dá)到了異曲同工的文學(xué)效果。下面以俄國(guó)作家列夫托爾斯泰（1828-1910）的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》1和英國(guó)作家丹尼爾·笛福（1660-1731）的《魯濱孫漂流記》2、中國(guó)作家余華（1960-）的《活著》3和《徐三觀賣(mài)血記》4、中國(guó)作家王小波（1952-1997）的《黃金時(shí)代》5等五部經(jīng)典小說(shuō)來(lái)闡明筆者的觀點(diǎn)。

（一）人性的挖掘

人性有多樣和共性的特征，不論白種人和黃種人，還是黑種人，作為人都有一種人性上的共同點(diǎn)，這樣的共同點(diǎn)超越了地域和文化形成了人類(lèi)固有的本質(zhì)特征。經(jīng)典小說(shuō)都有對(duì)人性的深度挖掘，這也是經(jīng)典小說(shuō)之所以成為經(jīng)典小說(shuō)的重要因素之一。

被譽(yù)為十九世紀(jì)俄國(guó)最偉大的作品《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》當(dāng)中，展現(xiàn)了人性中的善惡、愛(ài)憎、生死和智慧，是一部關(guān)于人與命運(yùn)的百科全書(shū)。比如貴族青年昂得列公爵的父親馬拉爾·鮑爾康斯基公爵是一位一生忠貞為國(guó)的人。當(dāng)自己的兒子進(jìn)入沙場(chǎng)之前與父親和妻子告別時(shí)，老公爵就說(shuō);“好吧，現(xiàn)在就辭別吧！他把手遞到兒子眼前，并擁抱了兒子，“記住，昂得列公爵，如果你戰(zhàn)死疆場(chǎng)，我會(huì)難過(guò)的”停了一下，突然，他用尖銳的嗓音說(shuō)道，‘如果我了解到你的行為不像馬拉爾·鮑爾康斯基的兒子，我會(huì)感到羞恥的！”6從這段話中可以看出國(guó)家面臨危機(jī)的時(shí)刻，老人會(huì)選擇國(guó)家的命運(yùn)而非兒子的生命。父子倆用自己的生命來(lái)詮釋了尊貴的責(zé)任和榮譽(yù)。

被譽(yù)為英國(guó)第一步現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)的《魯濱孫漂流記》是笛福（1660-1731）于1719年創(chuàng)作的第一步小說(shuō)。作者從一個(gè)真實(shí)的故事中得到啟發(fā)而寫(xiě)成此書(shū)。魯濱孫在荒島上度過(guò)了二十八年的生活，他最初想過(guò)斷命，但一直孤獨(dú)而頑強(qiáng)地生活了下去，或許這是人性中渴望生命而厭惡死亡的生存意識(shí)。魯濱孫在荒島上生活時(shí)感慨道：“認(rèn)識(shí)到世上一切好的東西只有在對(duì)我們有用時(shí)才算好，無(wú)論我們把多少東西聚集起來(lái)給別人，自己也只能享受到能夠使用的部分。”這段話里充分說(shuō)明了人性中的自私對(duì)本人的束縛和精神的壓抑。

20世紀(jì)80年代崛起的先鋒小說(shuō)家余華的《活著》是他的代表作之一，在這部小說(shuō)當(dāng)中寫(xiě)下了主人公福貴的殘酷的一生。在《活著》里，余華向內(nèi)擴(kuò)張人自身對(duì)苦難的承受能力，以主人公福貴的一生來(lái)告訴我們：“人是為活著本身而活著，而不是為活著之外的一切事物所活著。”7這段話中可以看出人類(lèi)頑強(qiáng)的生命力和人性中鍥而不舍的精神和堅(jiān)忍不拔的毅力。《徐三觀賣(mài)血記》也是余華的代表作之一。跟福貴一樣，徐三觀在一生追求個(gè)人平等的過(guò)程中，也時(shí)時(shí)與苦難相伴，但他沒(méi)有屈服，而是獨(dú)自承受，并用自己的方式努力生存下去，表現(xiàn)了徐三觀的韌性與頑強(qiáng)的人文精神。

《黃金時(shí)代》是作者王小波的代表作之一，里面描寫(xiě)了知青王二和隊(duì)醫(yī)陳清揚(yáng)在云南插隊(duì)時(shí)，因?yàn)椤案闫菩粦土P但仍舊無(wú)怨無(wú)悔的故事”。小說(shuō)里作者對(duì)“性活動(dòng)”有充分的描寫(xiě)，性是人之本性，不應(yīng)該被壓抑，這關(guān)乎人的存在。李銀河認(rèn)為：“性活動(dòng)的三種，（一）為了生殖繁衍、傳宗接代;（二）為了建立和維持某種人際關(guān)系如愛(ài)情、婚姻;（三）為了性本身的快樂(lè)。”8最初王二是為了性的快樂(lè)而勾引陳清揚(yáng)的，但最后卻變成了愛(ài)，為愛(ài)而性，愛(ài)才是性的內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)性的描寫(xiě)來(lái)勾起人本性中對(duì)愛(ài)的理解。

（二）歷史的反思

對(duì)歷史進(jìn)行深度的思考，從中吸取教訓(xùn)可以珍惜現(xiàn)在，展望未來(lái)。一部經(jīng)典小說(shuō)是從歷史的大環(huán)境當(dāng)中抽出幾個(gè)典型的人物和歷史事件，用文學(xué)的方式生動(dòng)地再現(xiàn)歷史。

托翁的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是在真實(shí)歷史的基礎(chǔ)上而寫(xiě)成的，因此也有史詩(shī)小說(shuō)的文學(xué)地位。這本小說(shuō)的內(nèi)容寫(xiě)了俄國(guó)人民在危急時(shí)刻保衛(wèi)和挽救了祖國(guó)生命的這一壯大歷史事件。揚(yáng)林夕寫(xiě)道：“原來(lái)構(gòu)思的一部家庭歷史小說(shuō)最后變成了反映俄國(guó)在偉大歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期的命運(yùn)和對(duì)許多哲理問(wèn)題進(jìn)行了深入探索和思考的宏偉歷史。”9這句話當(dāng)中也充分肯定了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的歷史意義。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》當(dāng)中作者對(duì)歷史事件進(jìn)行了自己的總結(jié);“歷史事件的起因是什么？——是權(quán)力。權(quán)力又是什么？——權(quán)力是托付給某個(gè)人的群眾信念的總和。群眾信念在什么樣的條件下托付給某個(gè)人？——在那個(gè)人體現(xiàn)全體人民之信念的條件下。”這種對(duì)歷史和權(quán)力深思熟慮的解答是耐人尋味的。

18世紀(jì)在英國(guó)舊的僵化體制束縛了社會(huì)的發(fā)展，因此新興的資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自己的權(quán)利，并在1688年推翻了君主專(zhuān)制的統(tǒng)治。《魯濱孫漂流記》里闡明了主人公的社會(huì)身份和資產(chǎn)階級(jí)的歷史背景。另外這本小說(shuō)充分反映了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的殖民主義思想和征服世界的愿望和理想。徐小琴也認(rèn)為：“這部18世紀(jì)的歐洲殖民敘事文本，其字里行間充滿(mǎn)了殖民主義話語(yǔ)和濃厚的帝國(guó)意識(shí)和殖民意識(shí)，它不僅為殖民形象和理想的交流傳播提供了渠道，而且構(gòu)成了帝國(guó)文化與帝國(guó)權(quán)威之間的關(guān)系，以文學(xué)特有的形式肯定帝國(guó)的擴(kuò)張、侵略和殖民。”10

《活著》和《許三觀賣(mài)血記》、《黃金時(shí)代》都是作家從文學(xué)層面講述了社會(huì)變革期間底層老百姓的命運(yùn)。以福貴和徐三觀、王二為代表的中國(guó)底層百姓在動(dòng)亂時(shí)期的故事為小說(shuō)內(nèi)容，說(shuō)明了老百姓在動(dòng)亂年代里的坎坷和挫折。這也是這本經(jīng)典小說(shuō)最重要的一個(gè)組成因素——?dú)v史價(jià)值。

（三）哲學(xué)的思考

小說(shuō)中對(duì)價(jià)值和存在、知識(shí)和理智、心靈和語(yǔ)言等的思考，說(shuō)明了作家的文學(xué)素養(yǎng)和思想深度，以及反映了經(jīng)典小說(shuō)別具一格的藝術(shù)風(fēng)范。

在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中寫(xiě)道：“最高的智慧只有一個(gè)，就是精神境界。為了達(dá)到這種精神境界，我們的思想上要有上帝的光芒，也就是所謂的良心。”11這段話充分肯定了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)之上還有一個(gè)純粹精神世界的追求。再比如，法國(guó)人退回戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，描述了拿破侖的形象，拿破侖自認(rèn)為自己是“偉大”締造者的時(shí)候，作者闡明了自己對(duì)偉大的理解;“那里沒(méi)有淳樸、和善和真實(shí)，哪里就不存在偉大。”12言簡(jiǎn)意賅地闡明了作者對(duì)真善美的思考。

《魯濱孫漂流記》中寫(xiě)道：“心靈的焦慮必定像身體的傷殘一樣給人帶來(lái)極大的危害，并且這種危害還要大得多，因?yàn)橄裆系燮砬髧?yán)格說(shuō)來(lái)是靈魂而非身體的活動(dòng)。”從這句話中可以看出內(nèi)心需要呵護(hù)的魯濱孫對(duì)心靈和肉體的再度反思。在荒島上的28年，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》的出現(xiàn)，他的價(jià)值觀也發(fā)生了變化，在第十六章反省中寫(xiě)道：“對(duì)自己的處境，我學(xué)會(huì)多看其光明面少看其陰暗面，想想自己享受到的而不是還缺少的，從而我有時(shí)內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生難以表達(dá)的快樂(lè)。”

余華的《活著》和《許三觀賣(mài)血記》都充分體現(xiàn)了與苦難抗?fàn)幍降椎纳嬲軐W(xué)。在《活著》中，福貴的父親，還有妻子家珍、女兒鳳霞和兒子有慶、女婿二喜、外孫苦根都相繼離他而去，落得了一場(chǎng)白發(fā)人送黑發(fā)人的殘酷命運(yùn)。但他還是堅(jiān)持到最后磨練出了一種寬廣的心胸來(lái)面對(duì)一切苦難。《徐三觀賣(mài)血記》里的徐三觀同樣也在面對(duì)生活中的各種苦難時(shí)，沒(méi)有任憑命運(yùn)宰割，而是用自己的方式——賣(mài)血來(lái)應(yīng)對(duì)各種無(wú)法預(yù)料的災(zāi)難的降臨。這兩篇小說(shuō)都在說(shuō)明一種生存理念，對(duì)生活的樂(lè)觀和淡定。

王小波在《黃金時(shí)代》里寫(xiě)道：“大家都說(shuō)存在的東西一定不存在，這是因?yàn)檠矍暗囊磺卸际球_局。大家都說(shuō)不存在的東西一定存在，比如王二，”13在這里作者運(yùn)用了存在學(xué)說(shuō)講述了上級(jí)部門(mén)派下來(lái)的工作人員在視察基層的同志們的工作狀況時(shí)，因王二跟陳清揚(yáng)搞完破鞋之后為了避免懲罰而隱遁荒山，所有認(rèn)識(shí)王二的人都異口同聲地說(shuō)不存在王二這個(gè)人時(shí)作者感慨的一段話。作者用笛卡爾的名句“我思故我在”來(lái)說(shuō)明人本身的存在就有無(wú)窮的魅力，為此值得把虛名浮利全部放棄的人生追求。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，經(jīng)典小說(shuō)對(duì)人性有深入淺出的解答，對(duì)歷史有一針見(jiàn)血的見(jiàn)解，對(duì)哲學(xué)有言簡(jiǎn)意賅的表述。它通過(guò)藝術(shù)形式和人物形象來(lái)反映社會(huì)生活，對(duì)開(kāi)啟人的心智，選擇人生取向，都具有參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

1.[俄] 列夫托爾斯泰 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平 [M] 田氏國(guó)譯，廣西師范大學(xué)出版社，2017。

2.[英] 丹尼爾·笛福 魯濱孫漂流記 [M] 劉榮躍譯，四川少年兒童出版社，2016。

3.[中] 余華 活著 [M] 作家出版社，2018。

4.[中] 余華 徐三觀賣(mài)血記 [M] 北京十月文藝出版社，2017。

5.[中] 王小波 黃金時(shí)代 [M] 北京十月文藝出版社，2017。

6.李銀河 福柯與性 [M] 內(nèi)蒙古出版社，2009。P.209

7.揚(yáng)林夕 論《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的史詩(shī)建構(gòu)藝術(shù) [J] 惠州學(xué)院學(xué)報(bào)，2003。

8.徐小琴，一部歐洲殖民實(shí)踐的帝國(guó)敘事文本 [J] 名作欣賞，2008。