中國翻譯發展史綜述

劉傲然 張卓然

摘? ? 要：中國翻譯發展綿延至今有著悠久的歷史，縱觀整個翻譯歷史，從翻譯起源，即佛經翻譯的傳入，發展至今，中國翻譯可以分為四個發展階段。本文將以時間為軸，從古代譯論、近代譯論、現代譯論和當代譯論四個階段對中國翻譯的發展歷史進行綜述。在飛速發展的當代，翻譯研究者只有清楚地了解翻譯歷史，才能為翻譯的長足發展做出卓越貢獻。

關鍵詞：中國翻譯;發展歷史;綜述

翻譯在中國已有兩千多年的悠久歷史，最早可以追溯至東漢時期的佛經翻譯。陳福康（1991：49）將中國翻譯史劃分為古代、近代、現代、當代四個階段。其中古代時期包括從東漢到宋朝的佛經翻譯、明末清初的科技翻譯;近代時期是鴉片戰爭至清末的西學翻譯;現代時期是五四運動之后至新中國成立的文學翻譯，當代即為新中國成立之后四十年間的議論。本為將以時間為節點，將古今翻譯思想進行對比，研究各個時期翻譯思想的變化與發展，對傳統譯論進行研究。

一、古代譯論

（一）東漢至宋朝的佛經翻譯

東漢時期佛教傳入，漢譯佛經也就成為了中國翻譯歷史的起源。

在佛經翻譯的整個發展過程之中，一直都存在著“文質之爭”，即“直譯”與“意譯”之間的爭論。佛經翻譯初期，翻譯理論一般近乎于 “死譯”的直譯為主，導致譯文并不能使用通順流暢的漢語進行表達。據此，道安提出了“五失本，三不易”的理論。說明道安意識到譯文應做到符合國家民眾需要，適應不同的時代，同時還不能失去佛教的原旨。發展至后秦時期，鳩摩羅什成為了意譯的主要代表。他認為譯籍應符合漢語習慣的地道漢語表達方式，經文才能為廣大百姓所接受。唐代時期主要代表玄奘，提出了“五不翻”理論，還提出了“既須求真，又須喻俗”的標準，意指譯文繼續忠實于原文，又需要通俗易懂。由此可見，這時候的翻譯理論已經發展成為直譯與意譯相結合。

佛經翻譯以東漢末年為起點，唐朝到達鼎盛時期，宋代得到完善之后進入尾聲。

（二）明末清初的科技翻譯

明末開始中國的封建王朝開始由盛轉衰，一些知識分子便開始反思，并試圖了解西方文化。此時西方傳教士為了傳播宗教便將傳授科學作為渠道，以取得政府信任。傳教士目的明確，所以在翻譯宗教書籍時，采用了“文化適應”的翻譯策略（狄崇秀， 2016：141）。這樣方便宗教的廣泛傳播。

這一時期并沒有形成系統化的翻譯思想。其中只有徐光啟提出過“會通-超勝”的思想，認為翻譯并不是進行簡單的語言文字轉換，而是要知曉雙方文化差異，將中西方文化加以融合貫通。同時在徐光啟的思想中考慮到了譯者在翻譯過程中的能動作用。

此次翻譯活動對于當時社會的發展起到了推動作用，同時對于傳統翻譯思想的發展也具有重要意義。

二、近代譯論：鴉片戰爭至清末的西學翻譯

鴉片戰爭之后至五四運動之前，中國受到了西方列強的侵略逐漸淪為半殖民地半封建社會。此時中國面臨的是“救亡圖存”的局面，維新派開始意識到西方的強大，于是便開始了大規模的西學翻譯。維新派在翻譯上做出了卓越貢獻。

在維新派翻譯理論之中，馬建忠認為善譯是翻譯的標準，首次對翻譯標準進行了界定。其“善譯”思想與等效翻譯理論相似，認為譯文不僅僅是對于原文信息的輸出，更是應當使讀者讀譯文之后，能夠達到與閱讀原文相同的感受。其 “善譯”思想透射出強烈的讀者反應意識（賈和平，2015：66）。開始重視譯文的表達效果考慮讀者的閱讀感受。嚴復在此基礎上對于翻譯標準進行完善，提出了“信達雅”。

這一時期翻譯西學的目的主要是“救亡圖存”、“經世致用”，因此提出的思想都有考慮到譯文的表達效果。翻譯思想反映出當時的政治變革，思想變遷，與當時的社會環境息息相關。

三、現代譯論：五四運動至新中國成立的文學翻譯

隨著五四運動的開展，文學翻譯達到歷史上最輝煌的時刻。這一時期，對于文學翻譯選擇直譯還是意譯的翻譯方法，仍然一直處于爭論之中。

于此，魯迅與梁實秋還曾經展開論戰。魯迅提出“寧信而不順”的翻譯方法，認為在翻譯的過程中，譯文要忠實于原文。只有這樣才可以對于外國文化多數量，高質量的接收。而魯迅這種異化的翻譯策略受到了梁實秋的猛烈抨擊。梁實秋發表了《論魯迅先生的“硬譯”》，表示應該在文學翻譯時更加側重于譯文可讀性以及欣賞性。二人的論戰核心實質上就是關于直譯與意譯的爭論。

這一時期的翻譯題材多為文學，各個翻譯大家針對翻譯標準發表自己的見解，形成了翻譯理論上“百家爭鳴，百花齊放”的新局面。

四、當代譯論：新中國成立之后

新中國成立之后，中國政府將目光投向了人民最需要了解的“大眾文化”，即無產階級文化 （劉科，朱桂蘭，2012：175） 。因此這一時期翻譯的重點在于政治文獻和文學翻譯，并且第一次開始主動將中國文學作品翻譯至國外，讓西方了解中國文化。傅雷和錢鐘書是這一時期的主要代表人物。

傅雷曾提出“神似說”，認為翻譯不重形似，而重神似，衡量譯文的質量不應該只看是否符合原文的形式，而應盡量符合原文的風格。錢鐘書提出“化境說”，認為“化”是翻譯的最高境界，在翻譯的過程中，既不能因為語言文化的差異使譯文有很強的翻譯痕跡，而且譯文應完全忠實于原文的風味。

但是這一時期并沒有意識到翻譯理論的重要性，忽略了翻譯理論的研究。

當今世界是一個開放性、包容性的世界。各國的經濟、文化、科技交流亦是日益頻繁。翻譯作為中國文化的一部分，一脈相承、與時俱進，不斷綿延發展至今。了解翻譯歷史不僅僅能夠促進翻譯的長足發展，更是能夠促進中華文化繁榮昌盛。本文通過階段性對翻譯歷史進行綜述，希望能夠對于翻譯研究與發展做出貢獻。

參考文獻：

[1]陳福康. 《中國譯學理論史稿》緒言[J]. 上海外國語學院學報， 1991，（2）：49-51.

[2]狄崇秀. 佛經翻譯與明末清初科技翻譯比較研究[J]. 英語教師， 2016，（19）：140-142， 145.

[3]賈和平. 馬建忠“善譯”思想之再思[J]. 翻譯論壇， 2015， （4）：64-66.

[4]劉科， 朱桂蘭. 新中國成立至改革開放前翻譯事業的特點和翻譯成果初探[J]. 赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版）， 2012， （6）：175-177.