果行育德 蒙以養正

郭齊家

[摘要]中華優秀傳統文化是我們文化自信的根基，也應該成為我們個人立身處世的底氣。我們應重視作為傳統文化載體的童蒙教材，引導兒童通過“諷誦”汲取其中的營養，養其正心，育其德性。

[關鍵詞]傳統文化教育;童蒙教育;諷誦

[中圖分類號]G6

1995年3月，在第八屆全國政協會議上，趙樸初、葉至善、冰心、曹禺、啟功、張志公、夏衍、陳荒煤、吳冷西等9位德高望重的全國政協委員以016號正式提案的形式，發出《建立幼年古典學校的緊急呼吁》，以焦急迫切的文字，為我們敲響了傳統文化正處于存亡續絕關鍵時刻的警鐘。該提案指出：“我們文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的連續性，形成一條從未枯竭、從未中斷的長河。但時至今日，這條長河卻在某些方面面臨中斷的危險。”“構成我們民族文化的這一方面是我們的民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發展的根基。也是幾千年來維護我民族屢經重大災難而始終不解體的堅強紐帶;如果不及時采取措施，任此文化遺產在下一代消失，我們將成為歷史的罪人、民族的罪人。”中華文化綿延五千年不斷絕，內蘊著中國人獨特的文化氣質和生命氣象，凝結了中國人的價值觀、世界觀和人生觀。中華優秀傳統文化是我們文化自信的根基，也應該成為我們個人立身處世的底氣。無論是教育工作者，還是父母，都應該重視把優秀傳統文化資源內化為孩子們身上的優秀傳統文化底蘊。

文化自信與教師使命

歷史證明，當代社會在精神文化領域所缺失的，正是當年9位老人所呼吁的。現實證明，科學技術可以從西方引進，但民族精神不可能從西方引進，中華民族的偉大復興，離不開民族精神的引領。體現民族精神的優秀文化及傳統倫理道德，是沉淀在民族的思想意識和行為規范里的，是民族心理和民族性格的組成部分，制約和影響著人們的現實生活。

清代學者龔自珍說：“史存而周存，史亡而周亡。”“滅人之國，必先去其史。”一個民族的歷史和體現民族精神的優秀傳統文化與優良傳統道德至少應視為治國者的教材，因為它直接關系到民族存滅。著名愛國人士聞一多先生在抗戰時期講過的一段話至今令人深思：“我國前途之危險不獨在政治經濟有被人征服之慮，且有文化被人征服之禍患。文化之被征服與其他方面征服百千倍之。”

如果我們不重視自己的文化，沒有文化自信，那么我們很可能會隨波逐流，也很可能會錯把國外的糟粕文化當作先進文化，遭受國外文化的腐蝕。美國中央情報局機密手冊（初撰于1951年，現已解密）中，列有對付中國之十條誡令，其中幾條是這樣的——“盡量用物資來引誘敗壞他們青年，鼓勵他們渺視、鄙視、進一步公開反對他們原來所受的思想教育，特別是共產主義的教條，替他們制造對色情奔放的興趣和機會，進而鼓勵他們進行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥，一定要毀掉他們強調的刻苦耐勞的精神。”“一定要盡一切可能做好宣傳工作，包括電影、書籍、電視、無線電波，核心是宗教傳播。只要他們向往我們美國的衣、食、住、行、娛樂和教育方式，就是我們成功的一半。”“一定要把他們（中國）青年的注意力從他們以政府為中心的傳統引開來，讓他們的頭腦集中于體育表演、色情書籍、音樂、游戲、犯罪性的電影以及宗教迷信。”“要利用所有的資源，甚至舉手投足、一言一笑都足以破壞他們的傳統價值觀，我們要利用一切來毀滅他們的道德人心，摧毀他們的自尊、自信的鑰匙。就是盡量打擊他們刻苦耐勞的精神。”

所以，對于一個國家來講，文化自信就顯得尤為重要和必要。習近平總書記在中國共產黨第十九次全國代表大會上作的報告中指出：“文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量……”

中華優秀傳統文化是文化自信的根，是民族精神和民族氣質的集中體現，國家對其極為重視。2017年3月3日，全國政協十二屆五次會議開幕前，教育部長陳寶生第一個走進人民大會堂“部長通道”。他表示，優秀傳統文化進校園是“固本”“筑魂”“為中國人打底色”的工程，這件事說起來實際上就是三句話：第一句話是覆蓋教育的各個學段，從小學到大學各個學段都覆蓋;第二句話是要融匯到我們的教材體系中去;第三句話是貫穿在人才培養的全過程。2018年3月22日，教育部等五部門印發《教師教育振興行動計劃（2018-2022年）》，文件指出：“在師范生和在職教師中廣泛開展中華優秀傳統文化教育，注重通過中華優秀傳統文化涵養師德，通過經典誦讀、開設專門課程、組織專題培訓等形式，汲取文化精髓，傳承中華師道。”

現在我們倡導中華優秀傳統文化進校園，其實就是幫助廣大教師、學生感悟傳統文化中所追逐的“道”：“天下為公”的理念、“寧為玉碎，不為瓦全”的風骨、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的胸懷、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的操守、“己欲立而立人、己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”的做人原則、“位卑未敢忘憂國”的精神、“無為而無不為”的智慧、“天行健，君子以自強不息”的意志、“地勢坤，君子以厚德載物”的雅量、“高山流水”般的友誼等。

如同“朝聞道，夕死可矣”一樣，正是這些為人之道在中華文明史上曾哺育了無數民族英雄和仁人志士，使他們為民族為國家為人類作出了巨大貢獻。我國著名學者、學衡派的代表人物吳宓先生曾提出，文學（文化）經典教育的作用是“涵養心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現國民性，增長愛國心，確定政策，轉移風俗，造成大同世界，促進真正文明”。我們教師應當樹立起強烈的民族精神自強意識、民族文化發展意識、優秀傳統思想與文化的再生創新意識，把潛在的精神資源轉化成現實的精神發展與建設的能源和動力，為當代中國教育改革與發展尋求豐沛的動力與源泉。

童蒙教育與傳統蒙學教材

中國古人將兒童稱為“童蒙”，即“不大懂事的孩子”。《易經》中有蒙卦，講童蒙的啟蒙教育。蒙卦，下坎（）上艮（），象征“蒙稚”。《序卦傳》：“物生必蒙”，“蒙者，蒙也，物之稚也”。蒙卦下坎為水、上艮為山之象。《象》曰：“山下出泉。”童蒙好像是安靜的如如不動的青山下的清澈的淵泉。山靜、泉清，象征著童蒙的天然善性，是極為寶貴的資源。那么如何去啟蒙開發呢？《彖》曰：“蒙以養正圣功也。”意即童蒙時應當培養純正無邪的品質，保持其天然善性，這是造就圣人的成功之路。《象》曰：“君子以果行育德。”意即君子因此果斷決定自己的行動來培育美德，需要堅毅的心志和長期的過程。童蒙等待君子去啟蒙，君子將他們引上正道，所以給童蒙以正心教育，即用最好的思想培育他們的德性，這即是“正心育德”的道理。

“蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我;初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。”蒙卦象征蒙稚：亨通。并非我求于童蒙來啟發蒙稚，而是童蒙需要啟發蒙稚有求于我，初次祈問施以教誨，接二連三地濫問是瀆亂學務，瀆亂就不予施教。利于守持正固。

《易經》關于童蒙啟迪教育，從正面講，就是“正心育德”，童蒙時的家庭教育十分重要，“正心育德”則是決定童蒙整個人生的基礎，也是以后上學求知進學的基礎，把心端正了，把做人的基本品德樹立了，就算走上了正軌，就算有了一個好的基礎，以后無論是求學還是干事業，為人處世就比較平穩順當了。從反面講，就是防瀆、防亂，“瀆”指亂開溝渠、亂開發、亂干擾。如果對靜而清的泉水干擾、攪亂，泉水就被攪混了。對清白、天真的童蒙亂干擾、亂誘導，就把純貞的童心攪亂了。

童心一亂，就難以進行正確的教育和啟迪了，就會使孩子難以走上正軌，難從正業，難于管教，就等于把天真純樸的孩子耽誤了。正心育德和防止瀆亂的道理，好像是針對今天的兒童教育講的。正如習近平總書記曾告誡當代青年：“你們一定要注意系好人生的第一個扣子，第一個扣子系好了，衣服就順了，第一個扣子系不好，衣服是歪斜的。”

那么，用什么內容來達此目的呢？我認為，童蒙教育要“多讀古詩文，扎好中國根”。從《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》《弟子規》等開始，逐步過渡到《幼學瓊林》《龍文鞭影》《增廣賢文》《笠翁對韻》《唐詩三百首》等，然后再延伸至“四書”等精彩篇章。

例如，《三字經》就是很好的童蒙教育教材，它集中概括了中華文化的基本道德精神，對四書五經、諸子百家、天文歷史等有基本介紹，言簡意賅，適合兒童的啟蒙教育。聯合國教科文組織將《三字經》列為“兒童德育教科書”，并向全世界推廣。

《三字經》相傳為宋末王應麟（1223-1296）所撰，也有人說是宋末區適子所撰。全書共有356句，每句三個字。句句成韻，通俗易懂，讀來瑯瑯上口，便于背誦。文字簡練，善于概括。經后代不斷補充，后為1140字。《三字經》問世后很快成為最普遍的兒童課本，很多人認為它編選得很好，稱之為“袖里《通鑒綱目》”“千古一奇書”“若能字字知詮解，子史經書一貫通”，宋以后沒有學童在啟蒙時沒有讀過《三字經》。

張志公先生認為《三字經》全用三言，是一大特點，這對兒童學習很有幫助，“從句法上看，可以說靈活豐富，包羅了文言里的各種基本句式，既有訓練兒童語言能力的作用，又使全書的句子顯得有變化，樣式多，不枯燥。”這就是說，《三字經》既在知識教育上有獨特之處，在語言上也很合理，三言句式類似兒歌，句式短，變化快，極富口語化，誦讀起來非常生動，所以受到教師及孩童的歡迎。

《三字經》大致包括六個方面的內容：①學習的重要性，為此書的編撰與學習張目;②倫理修養;③數字、四時、五行、六谷、六畜等名物、器物;④儒家典籍，如四書、六經等的基本介紹;⑤介紹歷史知識，使兒童們“讀諸史，考世系，知終始”。從伏羲、神農開始，一直到宋朝（清人改編重訂后，敘述到明亡），寥寥數語，一貫而通;⑥歷史上發憤勤學的人物故事，以勉勵兒童努力學習，立下遠大志向。

《三字經》的內容是古代博雅教育的體現，既包含今天的技術教育、知識教育，又包含藝術教育、身體教育與生命教育等德智體美諸方面，其內核是成德之教，其目的是培養君子，其方法是用禮樂六藝浸潤身心，其功能在于改善政治與風俗，其特點是安身立命。

中國古代教育的終極目的是培育民族精神，淳化代代人風，提高人的心靈素質，幫助人們修養身心，達到一種真善美統一和諧的人格境界。西方的“工具理性”不能完全代替“價值理性”，不管現代社會科技、商業如何發達，不管我們從事的現代職業如何先進、精密，人性的培育，心靈境界的提升，人們從實然的人向應然的人的超越，總是不可替代的。這對于人類、國家與人自身來說，都是生命攸關的大問題。因此，人類現代化事業的一個重要的建設層面是人性的培育、道德境界的提升。從長遠的觀點來看，應當把孩童的心性建設放到一定的高度。

當然，童蒙教育要配合家庭教育、學校教育、社會教育，還要注意“扎好中國根，學做現代人”。童蒙教育可以中外兒童文學經典為主，讓孩子廣泛涉獵童話、寓言、科學、故事、實用文等，注意民族性、人文性、工具性與現代性等的和諧統一，從而真正造就一代新人。

經典“諷誦”與兒童智力發展

“諷誦”作為教學漢語文的一種方式，在我國有悠久歷史。“諷誦”，《周禮·春官·大司樂》注曰：“倍文曰諷，以聲節之曰誦。”故“諷”即背誦，“誦”為出聲誦讀。

我國當代著名教育家、文學家朱自清先生（1898-1948）在《經典常談》序文中指出：“讀經的廢止并不就是經典訓練的廢止”，“在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化”。朱自清先生強調的“經典訓練”，主要指的是“諷誦”，即朗讀、熟讀、吟誦等。

張志公先生曾闡述，漢語具有非形態語言、漢字的每個字表示一個音節、詞十分活躍等三個特點，決定了它容易造成整齊的句子、容易構成對偶、容易押韻，乃至容易進行語言美、聲律美的教育。這就提醒我們不要忘記漢語文的特點，不要忘記漢語文教學的民族特色，不要違背教學漢語文的規律。張維坤在《“諷誦”在我國古代長期廣泛流行的原因考察》（《教育史研究》2006年第1期）中分析得全面而深刻。他認為，由于我國古代沒有像今天這樣完備的教育心理科學，我們的先人沒有這方面的全面系統的論述，但是長期的漢語文教學實踐使他們體認和領悟到了許多相關的道理，作出了不少有價值的記述和闡說。在這方面，朱熹可算杰出代表。

朱熹說：“書只貴讀，讀多自然曉今即思量得，寫在紙上底，也不濟事，終非我有，只貴乎讀。這個不知如何，自然心與氣合，舒暢發越，自是記得牢。縱饒熟看過，心里思量過，也不如讀。讀來讀去，少間曉不得底，自然曉得;已曉得者，越有滋味……某舊苦記文字不得，后來只是讀。今之記得者，皆讀之功也。老蘇只取《孟子》《論語》、韓子與諸圣人之書，安坐而讀之者七八年，后來做出許多文字如此好。他資質固不可及，然亦須著如此讀。”由此可見，“諷誦”在感受、理解、記憶所讀文章以及培養、提高閱讀寫作能力以至鍛煉成才方面的重要作用，也深刻印證了現代教育心理學的原理。

漢語是非形態語。漢語的運用是詞素、詞、句根據情境的需要，按意義和邏輯關系進行組合而進行的。因此，不論是詞法還是句法，都是相當靈活的。其間雖然也有規律可循，但偏重于意向的結合，不像西方形態語言那樣，受到繁多而嚴格的時態、數量、性別、格等規則的束縛和支配。加上漢語詞素和詞的多義性、靈活性，使得漢語詞句的組合和運用更加復雜。

學習漢語，用學習西方形態語言的方法，在形態變化規律上大下功夫，幾乎是捕風捉影，很難取得實效。最根本也是最有效的學習方法只能也只有是“諷誦”。因為只有“諷誦”才能領悟和掌握漢語組合的奧秘和靈動精妙的內涵。具有悠久歷史的漢字，在世界文字系統中屬于表意文字，絕大多數是由意符加聲符構成的。每個漢字都有形、音、義三個組成因素。它和西方流行的拼音文字有著很大不同。由于表意性，漢字不但和口語有一定差異，在使用上也十分復雜。它的一音多義多形、一字多音多義，以及數量可觀的形似字、同音字、同義字、近義字，學習起來幾乎找不到一條根本規律。最根本也是最有效的掌握方法還是“諷誦”詩文。

文言文是先秦時代口語基礎上產生的一種古代漢語書面語。由于它和秦以后社會流行的口語在語匯（大量）、句法（少量）上已有不同，人們已經不能在日常交際中來學習掌握它，因此只得通過“諷誦”來掌握它的語匯、句式等。但“文言文”仍是漢語，它仍具有非形態性。因此，造成“諷誦”法流行的根本原因仍是漢語的非形態性和漢字的表意性。

“諷誦”作為一種語文教學的方法在中華大地和華夏子孫間廣泛而長久流行，在世界語文教育史上堪稱一獨特現象。它是我們聰明的先人在長期漢語文教學實踐中根據對漢語漢字獨特性的領悟和體認而總結創造出來的，它是數千年來教學漢語文經驗的結晶，是教學漢語文規律的反映。由于“西學東漸”的影響，“諷誦”像所有傳統文化一樣在近代受到了嚴重的挑戰和沖擊，在一些人眼里，它被視作“死記硬背”而被逐出課堂。

以“講”代“讀”，以“看”代“讀”，成了漢語文教學的主要方式，而其結果則是閱讀教學水平江河日下，整個語文教學質量也跌入了少、慢、差、費的陷阱和低谷。教訓是慘痛的。我們不能忘記，教的仍是漢語文，學的也仍是漢語文，我們不能違背教它學它的規律。“諷誦”是經過數千年驗證的具有良好效益的教學漢語文的方法。我們應該繼承它、發展它，并在實際運用中完善它。

母語，對于少年兒童的成長是非常重要的，中國的漢字本身承載了巨大的文化密碼。一字一乾坤，一筆一劃皆生命，也是中國人之所以是中國人的基礎之一。通過“諷誦”中華文化經典，引導他們感悟母語之美，感受正確而自如地運用母語表達自己的快樂，建立與母語的血肉聯系，將母語所蘊含的民族文化和民族精神扎根在心靈深處，并在此基礎上構造自己的精神家園。

不僅如此，“諷誦”還可以激活兒童的腦力，發展其智力。

若從幼兒大腦成長的生理角度看，諷誦文化經典可大大促進大腦的發育。初生的嬰兒頭腦里約有140億個細胞，和成人的腦細胞數量一樣，但腦重量卻不一樣，初生嬰兒是0.6公斤，成人卻是1.5公斤。這些增加的重量就在于細胞和細胞間網絡的連結。3歲時網絡連接大約完成50%-60%，6歲時大約完成60%-70%，所以在6歲前，甚至3歲前，要給孩子許多文化刺激，包括聽最好聽的音樂，看最好看的畫，讀最好的古詩文等，因為每一次刺激都會使腦細胞多一些連結。刺激越多，連結越多，網絡越完善，智力發展越快。

這里所說的文化刺激，其實就是早期教育，譬如隨時讓2個月大的嬰兒聆聽古典音樂，在他視線所及處掛上多彩的圖片;讓4個月大的嬰兒常捏玩物品，常和他說話;甚至從6個月開始，在小床上懸掛字詞，教他看字，并且多講故事給他聽，引導他認識周圍的事物，如花草、桌椅、燈等;再大一點可帶他去博物館、美術館、植物園、科學館等。給他聽文化經典詩文，教他念唱，這就是最佳的文化刺激。經典詩文在文字的運用上非常精練，而且包羅萬象，是智慧的結晶，兒童諷誦經典將受用一生。

再從左右腦的發展來看，3歲以前是右腦能力最強的時期，3-6歲時，其機能漸轉入左腦，到了6歲則以左腦活動為主。左腦是理性的腦，右腦是感性的腦。左腦用語言，而右腦用想象力來思考、記憶、傳遞情報及學習。右腦記憶情報十分快速，它能將看、聽、想的事物，全部圖形化思考并記憶，而且不會忘記，有自動處理功能，學習容量無限。6歲以前幼兒的認知模式是直接認知外界的刺激，即“直接記憶的模式學習”。幼兒將文化經典智慧烙印在腦細胞的無意識層，以后進入思考發育期，就以才能、性格表現出來。兒童諷誦經典將古圣先賢的智慧結晶存入腦中，不但可以美化身心，而且可以改變氣質，凈化靈魂，優化品格。兒童諷誦經典不強求理解，只要將其當作兒歌或廣告詞來念，自由自在、愉快自然地多讀幾遍，如此在身心放松的情況下，腦內充滿知識，心情平靜，心中充滿愛與溫柔，右腦充分開發，情緒智商全面提升。諷誦文化經典時，文字形象經由視覺刺激右腦，念唱的音韻啟動右腦，加上讀字認字刺激左腦，所以是全腦的運動。

讓我們的少年兒童諷誦中華文化經典，就是讓他們從中汲取營養，從小學會做人，繼承發揚中華民族的優良傳統道德和民族精神，抵制形形色色的精神污染。

既然西方人從小誦讀《圣經》、伊斯蘭人從小誦念《古蘭經》，我們中華民族擁有那么多文化經典，為什么不培養青少年兒童諷誦呢？既然西方的教育理念之一是“與柏拉圖同在，與亞里士多德同在，與真理同在”，那么我們是否也可以建立類似的教育理念：“與孔子同在，與老子同在，與真理同在”呢？

編輯 _ 李剛剛