柯爾施馬克思主義哲學觀理論背景探析

摘 要：卡爾·柯爾施作為西方馬克思主義的早期代表人物之一，為馬克思主義哲學的研究提供了自己的獨特見解。《馬克思主義與哲學》是柯爾施闡述馬克思主義哲學觀的代表作，其中“柯爾施問題”的提出開啟了他應對馬克思主義危機的理論批判道路，他極力維護馬克思主義的哲學特征卻遭到德國共產黨和共產國際內部的強烈抵制。結合他的人生經歷，我們可以追尋他整個馬克思主義哲學觀的理論形成背景。家庭環境、政治環境、理論環境是其馬克思主義哲學觀形成過程中的三個重要客觀因素，通過簡單分析后，可以看出他的馬克思主義哲學觀為當時的思想界增添了理論活力，激發了人們對馬克思主義的熱議和思考。

關鍵詞：柯爾施馬克思主義哲學觀;環境因素;馬克思主義與哲學

一、家庭環境因素促成了柯爾施馬克思主義哲學觀的萌芽

（一）良好的家庭條件

卡爾·柯爾施是一個中產階級家庭的孩子，他出生于德國的托特斯泰特，家族原屬于東普魯士的農業背景。父親雖然是農業背景出身，卻無心操持家族產業，對哲學有著濃厚的興趣。母親則是典型的家庭婦女，文化程度低。父親對哲學的執著追求讓他從小耳濡目染地接受了很多文化的熏陶及其思想的啟蒙。母親身上關于秩序的缺乏讓他格外地注重環境的秩序整齊與清晰簡潔。柯爾施從小就展現出他過人的才華，為了給他更好的教育資源，十一歲時家里決定搬到邁寧根，那里有最自由和開放的文化，比起保守的普魯士多了很多城市氣息與文化涵養。當時柯爾施家里的經濟狀況良好，父親在邁寧根的一家銀行工作，收入還算不錯。這一客觀條件讓柯爾施在成長時期獲得了不錯的教育，得到了父母與老師的重視。這樣的環境十分有利于柯爾施積累基礎知識，再加上自身天生優越的資質，為后來思想觀念的形成產生重要的積極影響。

（二）父親的鼓勵與支持

擁有一個知識分子型的父親是柯爾施的一大人生優勢，他的父親是德國高級中學畢業生，文化程度很高。特別值得稱道的是柯爾施父親與哲學的深厚淵源，柯爾施父親畢生所追求的就是哲學領域的理論研究。“他不僅嘗試將宇宙全體都囊括至該哲學體系里來，還撰寫了厚厚一沓有關萊布尼茨單子論學說發展的未發表手稿，雖然沒有很大的理論成就，但是也足以看出柯爾施父親對學術研究的追求。”[1]這就給柯爾施創造了一個天然的學習環境，特別是他對于哲學的興趣，在他父親那里就得到了很好的培養。從中學時代開始，柯爾施的父親就鼓勵柯爾施去閱讀哲學。

家庭還不錯的經濟條件讓柯爾施能夠接受到較好的學校教育，能學到當時教育體系中的各種學科，一定程度上也為學習哲學打造了一個良好的基礎。總之，柯爾施既有先天的才華又有后天家庭條件的支持。最重要的是柯爾施的父親在父子關系中起到了一個榜樣的作用，父親對哲學的興趣也影響著柯爾施后期在哲學方面的研究，再加上父親言語的鼓勵和支持更加促使柯爾施完成了馬克思主義哲學觀的思想萌芽。

二、政治環境因素加速了柯爾施馬克思主義哲學觀的形成

（一）大學時期的柯爾施

高中畢業后的柯爾施來到了耶拿大學學習大學課程，他追求多方面的發展，在瑞典學習法語和法律。此外，他還參與一些大學生的政治活動，加入了自由大學生運動來反對現存學生同盟，柯爾施在這個運動中遇到了他的妻子赫達。柯爾施讀過許多哲學著作，特別是康德的《道德形而上學》。從柯爾施關于哲學話題的討論都能看出，它是一名康德主義者。縱使他父親是萊布尼茨主義者，但他依然堅持自己康德主義者的身份。不僅如此，他還極力推薦別人讀康德的《純粹理性批判》、《道德形而上學》，還有康德的其他著作，他認為這是有識之士的必讀書目。在大學的最后階段，柯爾施成為了一名社會主義者。柯爾施應該是在大學期間讀了馬克思的著作，盡管在組織上并沒有入黨，但是在信念上社會主義也徹底地征服了柯爾施，承認了自己社會主義者的身份。

（二）投身德國革命政治運動的柯爾施

1910年，柯爾施在耶拿大學拿到了法學博士學位。1912年，柯爾施到英國倫敦繼續深造。1914年8月，一戰爆發，柯爾施不得不回到德國，應征入伍，并在第一次世界大戰前夕首次加入德國社會民主黨。在1920年代走向馬克思主義的那一代人之中，柯爾施是馬克思主義哲學的標準的理論承擔者之一。在理論的層次上，并且在沒有接觸過列寧的哲學著作的情況下，柯爾施得到了與列寧極為相似的結論。根據他自己的政治實踐，柯爾施采取了 一系列從費邊主義到極左的不同立場，對于馬克思主義也只是偶爾短暫地涉及一下。“1920年，柯爾施加入了德國共產黨，隨后幾年，他用大量時間寫作極為一般的馬克思主義教科書、短篇著作、入門讀物和評論，以此來簡述馬克思主義的基本概念。1922年，柯爾施參加了德國圖林根州一個重要的馬克思主義“工作組”，這個工作組的組織核心后來演變成了法蘭克福學派。”[2]1923年，柯爾施的演講手稿以《馬克思主義與哲學》為名出版，這本小冊子的出版標志著柯爾施從馬克思主義者到反馬克思主義者這一轉變的開始。

（三）政治上遭遇挫折的柯爾施

柯爾施在《馬克思主義與哲學》這本小冊子中發表了自己對馬克思主義與哲學的關系的看法，并從總體性的角度來闡述了全新的馬克思主義觀。然而，柯爾施的馬克思主義觀與傳統的馬克思主義觀相違背，遭到了來自德國共產黨和共產國際內部的強烈抵制。1923年，同樣是早期西方馬克思主義代表人物的盧卡奇出版了《歷史與階級意識》，與柯爾施遇到了相同的遭遇。“1924年6月，當第一次世界大戰的嚴重動蕩已經過去時，盧卡奇和柯爾施被蘇聯正統派的擁護者們斥為“教授”和“左派”共產主義者。這兩本書都吸取了從以往事件中得來的政治經驗，并簡要地提出了各自的政治意義。”[3]像《歷史與階級意識》一樣，《馬克思主義與哲學》被認為是一部政治上異端的哲學著作，這本書對西方馬克思主義的基本哲學主題作出了反響：馬克思主義不是簡單的實證科學，而是一種批判，即一種包括關于對社會的精神結構（意識形態結構）的批判的哲學。庸俗的馬克思主義者認為哲學已經被政治經濟學取代、超越，這完全是一種曲解。盡管盧卡奇和柯爾施兩人都被當作“極左”思潮的主要代表，柯爾施也在自己著作的一版后記中表達了他與盧卡奇在理論上的一致，但這種一致在一定程度上是一種假象。他們的觀點有相同之處，但又是各自獨立的。盧卡奇從一個黑格爾式的馬克思主義者和“左派”共產主義者轉變為哲學的正統派和政治上的妥協者，柯爾施則從一個保守的哲學家和馬克思主義者轉變為哲學和政治上的異端分子。他們的道路幾乎完全不同。與盧卡奇相比，柯爾施的影響力是極其有限的，他的政治命運比起他的理論成就來說要遜色得多。1926年4月，柯爾施被共產黨開除，盧卡奇則不斷地進行自我批評，向共產黨靠近，其中半是假意，半是真情。然而，柯爾施則開始了長期獨立的對馬克思主義的再評價。到1961年他去世的時候，他幾乎已經被人遺忘了。[4]

三、理論環境因素催生了柯爾施的《馬克思主義與哲學》

（一）馬克思主義的危機

20 世紀初，一種關于“馬克思主義沒有任何哲學內容”的說法被歐洲思想家們激烈討論著。柯爾施在這個問題上認為，如若將馬克思主義理論中的哲學剔除在外去談理論建設和發展，這將是馬克思主義理論的最大危機。柯爾施認為真正的馬克思主義既需要有哲學的高度又需要有現實的可操作性，傳統的馬克思主義學者割裂了理論與實踐之間的關系，導致馬克思主義理論中的哲學無法明確所指向的理論價值，甚至于脫離了指導實踐的意義所在，成為一個不再是社會革命的理論。柯爾施認為馬克思主義理論面臨著馬克思主義的最大危機，就是缺乏革命精神、批判意識和哲學性質。關于應對危機的對策，柯爾施認為首先應該從思考馬克思主義與哲學的關系切入，這就需要深入研究馬克思主義創立者，在馬克思本人的著作中仔細分析他對哲學的所有看法和態度。柯爾施在《馬克思主義和哲學》中將 “馬克思主義和哲學之間的關系”立為核心問題，把它作為一個 “非常重要的理論的和實踐的問題”提了出來，并對正統馬克思主義者否認馬克思主義中的哲學這一觀點進行了批判，柯爾施認為馬克思主義在本質上是哲學的，并且用辯證唯物主義中理論與實踐相統一的關系來論證馬克思主義的哲學意味，柯爾施將這種思維方式概括為“總體性”的解釋路徑。《馬克思主義與哲學》的誕生在當時為數不多的馬克思主義解釋路徑中提供了一種新的看法，即使遭受了抵制與批判，也體現了柯爾施打破純粹思辨哲學的傳統，突出哲學革命性的理論勇氣。[5]

（二）“柯爾施的問題”的提出

柯爾施如此強調馬克思主義的革命性變革可能與他革命家身份有關，這一點與馬克思相似。柯爾施在《馬克思主義與哲學》中強調馬克思主義的哲學本質、哲學的革命性質以及理論與實踐的統一就都符合邏輯發展了。[5]在當時的思想界，柯爾施關于馬克思主義與哲學的關系問題被稱為“柯爾施的問題”。這個問題的提出擁有特定的理論背景，就是正統馬克思主義者和資產階級教授在對馬克思主義的內涵進行解釋時試圖剔除哲學的成分，原因就是馬克思、恩格斯在一些著作中提到“消滅哲學、終極哲學”。然而，柯爾施強調馬克思、恩格斯所指的消滅和終極的哲學是資產階級哲學，并重新分析了馬克思主義與哲學之間的關系，以此來反擊資產階級和馬克思主義的思想家們。因此，鑒于當時“馬克思主義內部的各個派別忽視并且極度輕視馬克思和恩格斯學說的革命的哲學內容”，“對比之下，《馬克思主義和哲學》的目的在于重新強調馬克思主義的哲學特性”。[6]簡單來說，就是馬克思和恩格斯意在消滅資產階級哲學，建立馬克思主義哲學。書中用了一句話總結：“如果馬克思主義不作為哲學存在，馬克思主義本身也就不再存在，而只要馬克思主義喪失其革命性，它就不再作為哲學存在。”[7]

盧卡奇的《歷史與階級意識》也是在與“柯爾施問題”同樣的理論背景下出版的，其目的也是探究馬克思主義的本質和內涵。兩者都以總體性作為研究馬克思主義哲學的原則，都強調理論與實踐的辯證統一。《馬克思主義與哲學》與《歷史與階級意識》都遭到了第二國際和第三國際的一些馬克思主義研究者激烈的批判，但都體現出了極大的理論勇氣，為當時馬克思主義思想研究增添了活力、開闊了視野。

四、結論

柯爾施作為西方馬克思主義者的代表人物之一，雖然他的政治經歷最終以悲劇收場，但是不能因為他人生經歷的結局而負面地來評價他的著作。毫無疑問他是一位徹底的批判家，具有鮮明獨特的思想和革命勇氣。柯爾施的著作十分具有理論研究價值，通過了解他的一些人生歷程，筆者得出影響柯爾施馬克思主義哲學觀這一理論形成的客觀環境因素包括家庭、政治和理論三個層面的結論。以上內容對這三大因素做了簡單分析，有助于從理論背景層面更加理解柯爾施馬克思主義哲學觀的理論價值，避免了簡單粗暴地評價其對馬克思的哲學觀的誤解，而是從理論創作背景這個側面反映西方馬克思主義者的批判意識和理論勇氣。

參考文獻

[1]（德）赫達·柯爾施，弗雷德·哈利迪，王琦琪.回憶卡爾·柯爾施[J].山東社會科學，2018（01）.

[2]周凡.追尋柯爾施的激進哲學精神[J].教學與研究，2015（12）：63-73.

[3]吳元梁.《馬克思主義哲學形態的演變》[M].中國社會科學出版社，第469-470頁.

[4]李笑寅，梅凡.柯爾施《馬克思主義和哲學》的啟示[J].學習月刊，2011（20）：22.

[5]汪信硯，程通.論柯爾施對馬克思的哲學觀的誤讀[J].世界哲學，2016（06）：5-12、157.

[6]陳學明.馬克思主義在本質上是哲學—論柯爾施的<馬克思主義和哲學>所給予我們的啟示[M].復旦大學學報社會科學版，2006 年第 5 期.

[7]（德）卡爾·柯爾施.馬克思主義和哲學.王南湜等譯，重慶出版社1989年版，第71頁.

[8]宋友文.馬克思主義在何種意義上是一種哲學？——紀念柯爾施發表《馬克思主義和哲學》90周年[J].南京社會科學，2013（08）：46-52.

作者簡介：

李志糧（1993-），女，彝族，昆明，重慶大學馬克思主義學院研究生，主要研究方向：國外馬克思主義研究。