對漳州何陽堂五祖拳的文化生態研究

摘 要：漳州何陽堂五祖拳傳統武術具有悠久與光輝的歷史，凝聚著漳州人民自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，一直以來是漳州傳統武術文化的最杰出代表之一。文章以文化生態為視角，以何陽堂五祖拳文化生態現狀為對象進行研究，探究文化生態環境對漳州何陽堂五祖拳發展與傳承的影響，尋求民間武術新的傳承發展模式。

關鍵詞：傳統武術;文化生態;五祖拳

1.相關概念釋涵

對“生態”的定義，大多學者引自《現代漢語詞典》，認為生態是生物在一定的自然環境下生存和發展的狀態。《現代漢語詞典》對“文化”的解釋為：“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和”。作為基本概念的“武術生態”，主要指武術所賴以產生和發展的背景和條件，其本身也構成了其中的一種成分。ⅰ大多數學者對武術文化生態的理解主要側向于文化人類學的視角，即主要探討武術文化與其所處的環境之間的互動關系。這里所說的環境包括影響武術文化生存發展的一切因素，大致上可分為外環境和內環境。外環境包括社會經濟環境、政治制度、自然地理狀況等，內環境指不同民族、不同地域的武術文化等。ⅱ

漳州何陽堂五祖拳，始傳于龍巖何陽師，包括達尊拳、羅漢拳、行者拳和朱趙太祖拳。相傳何陽師于清道光年間由龍巖來到漳州。因其功力深厚，受漳州習武人士的青睞，后來留在漳州傳授武術。據傳他在漳州收的第一批徒弟有十三人，藝成后皆享譽漳州。其中十二名成為名拳師，一名成為骨傷科名醫，蔡玉鳴、蘇大順等都在十三名弟子名單當中。蘇大順在清朝咸豐年間在創立田豐武館，傳教五祖何陽拳及器械?，F在習練何陽堂五祖拳的村落有田豐村、六石村、山頭頂村和霞原村。它具有南方拳種的共同特點，步站四六，身正如碑，插交拔腿束臀，疊肋沉肩墜肘，頭正頂提身擰。動作簡捷剛猛，招招講用，勢勢說打，絕無花哨動作，套路短小精焊，拳打臥牛之地。其徒手套路以剛勁猛狠、內外合一出名，套路包括單練和對練，擊撲兇猛有力，技法靈活，步法沉穩，丁力如磐。器械是軍伍公布的套路，包括十八般兵器，兼單練與對練;舞獅法與他派不同，獅童戲獅、金獅自娛、大刀殺獅、神猴救獅等，動作敏捷、內容豐富、風格獨特、技法全面。拳法有雙綏、十字拳、打角、二節、鼓槌邊;器械套路有陣頭大刀、何陽單刀、三十六步棍、七步巷棍、樸刀、何陽耙、蛇矛

槍（火龍槍）、何陽槍、盾牌刀，雙棍對練、樸刀對盾牌刀對練;陣法有陰陽八卦陣;舞獅表演?，F在“習藝堂”太祖拳的拳械有大四門、小四門、八卦尾、五步、八卦頭、七步蓮枝拳、飛鳳拳、羅漢拳、鉗剪拳、燕子抄水拳等。長棍丈二棍、齊眉棍、單刀、單銅、雙鋼、伏虎叉、春秋大刀、流星錘、鋤頭、九節鞭、矛、盾、木擔木凳、煙槍等。何陽拳于清道光年間傳入漳州，至今已有160多年歷史，在漳州傳承己逾七代。歷代拳師蘇大順、蘇大瑞、蘇天年、蘇陳楊、蘇木水、鄭金時、蘇復通等，皆是名師。（圖1.1）

2.何陽堂五祖拳文化生態現狀

2.1 祭祀活動中的傳統武術活動情況

武術文化生態主體是指武術文化生態系統的中心事物——武術文化存在形態。如在鄉間、村落，在年節、廟會，武打雜耍等蘊含武術形式的文化活動等。2在閩南地區村社中有著“一村、一廟、一祠堂、一戲臺、一學堂、一老人協會”的景象，這形成了村社的中心，祠堂與武館都是相結合的，一般祠堂周圍就是武館的場地，傳統武術的活動作為廟會活動的一部分。何陽堂五祖拳舉辦活動一般有以下四種情況，以田豐武館為例，各個神靈的紀念日，如關帝的生辰、冬至前一天是陳元光開章圣王周年紀念日等，也就是在這一天，一般都有傳統武術的活動，同門派的武術館全都來參加;新廟的落成的慶?；顒?，而這些慶?；顒永镏饕莻鹘y武術的內容，如傳統武術，陣法，大姑涼傘，鑼鼓等，在傳統節日里的傳統武術活動，如步文鎮田豐村正月十三的“抬神明”，它的全稱是“慶祝田中央社凰田宮正月十三眾神明出巡合鏡平安”活動，簡稱“送神明”活動，屬于儀式化的獻祭表演。當天“抬神明”活動的過程與內容如下：步文鎮田豐村正月十三送神明活動是漳州典型的春節傳統活動（表1），從下午開始，大家開始忙起來，準備晚上的朝拜活動，接受眾神明的祝福?；顒訌南挛玳_始，下午少部分人抬著神明繞著整個村的地界打好地界，正式活動從下午六點開始，在敲鑼打鼓中，點燃印有“財子壽，出入平安、日日進財，合家平安”字樣的金紙，隨著獅子一躍而過，表明著活動的正式開始，隊伍由“抬神明隊”、“儀仗隊”、“陰陽八卦陣武術隊”等組成，開始沿著事先打好的地界游行，每逢獅子路口，隊伍都要停下來，進行一番慶祝，首先，陰陽八卦陣武術隊繞圈拉開場地，接著神明隊，大家搖擺著抬著神明沖進圈內，開始繞圈狂奔進行慶祝。村里的青少年都會輪流抬神明，整個過程下來之后所有人都是大汗淋漓。步文鎮田豐村的家家戶戶都會在家門口擺桌等待神明的到來，當大隊伍路過的時候，大家紛紛朝拜，往神明前的香爐插香，燃放爆竹，有的是以一個集體朝拜，如同一個單元樓的，這時候一般會有舞獅的表演。一路上風風火火，熱熱鬧鬧，當大隊伍繞整個村一圈后，眾神明被村民一路朝拜過來回到大廣場后，神明被抬回廟中。接著開始陰陽八卦陣的表演，大家已經圍成一個圈，村民趁興開始進行舞獅、徒手、器械的表演，器械有棍、大刀、藤牌刀等，還有對練表演。

還有特殊的傳統節日，如步文鎮田豐村每12年一次的“送王船”活動，伴隨著都會舉辦傳統武術的活動;村民們對神靈、祖宗等非常敬畏，村里的祭祀活動男女老少都要參加，這是村民們約定俗成的規定，再加上村里面是熟人社會，誰沒來大家都能輕易的發現，所以村里祭祀活動的參與率非常高，傳統武術作為這個宗族的祭祀活動的一部分，保護神靈的一部分，正是利用這個平臺來演練和傳承當地的傳統武術的。

2.2門派內部的傳統武術活動情況

為了保護和傳承本門派拳種每年正月初六“何陽堂五祖拳”舉辦的大型武術活動。（見表2）該活動由習練“何陽堂五祖拳”的村落輪流坐莊來舉辦，（圖2）每年的匯演有個特點是各個武館演練十套五祖拳，隔年必須是不同的另外十套，假如四年就是四十套，這樣可以達到不斷更新、避免傳統套路遺忘的效果。

2.3做牙"形式的傳統武術日常訓練活動

閩南風俗，每逢農歷初二和十六稱為“牙”，是祭拜土地公公的日子。農歷二月初二，是每年的第一個祭拜日，稱為“頭牙”;每年的臘月十六，是最后一個祭拜日，稱之為“尾牙”。福建地區流傳著在每一個農歷月的初二和十六“做牙”的習俗。這一天的供奉對象，是地主或其他屬陰類的神明，過后，人們也能吃獻祭過的供品，一飽口福。這一天，也是神壇“犒軍”的日子。“犒軍”的對象，如果屬天兵天將的性質，可以選擇在初一和十五;萬一主神手下的兵馬都是陰兵陰將，祭祀日就肯定落在屬陰數（雙數）的初二和十六日。農歷每個月的初二，十六是二次“普通牙”。“做牙”的這一天，要求學生必須在完成學習作業的情況下才能來練習武術，練習時間大約2個小時，內容主要以傳統武術為主。田豐武館還保留著“做牙”的習俗，這也是民間傳統武術活動的一種形式，在祭祀神靈的同時，練習武術，有一定的娛神的作用，所以傳統武術的活動的形式一個很大的特點就是與這些民俗結合在一起。龍文區步文鎮田豐村的田豐武術館以何陽堂為堂號，學習五祖拳，善于演練八卦陣，練拳地點在村祠堂前，時間多在每月農歷初二和十六晚。

3.漳州何陽堂五祖拳的傳承與發展

中國相對封閉的自然環境，多樣性的地理環境，講究天人合一的人文環境、講究宗法的社會環境、農耕文明的經濟環境等外因和中國社會發展所形成的文化價值和思想道德體系等內因，形成了完備的武術文化形態，武術文化的發展始終與環境相關。在當代武術生態中，有著寬松多元的是市場經濟環境，閩臺傳統武術交流頻繁，在漳州“中華武術大家練”至今已經舉辦12屆，漳州何陽堂五祖拳的代表隊田豐武術館在多個武術賽事取得優異成績，同時也多次參加國際上的交流，擴大了何陽堂五祖拳在世界武術文化生態中的影響。

何陽堂五祖拳在漳州的師徒傳授和“口傳心授”還存在，在鄉間、村落，在年節、廟會等蘊含武術形式的文化活動形式多樣，有完整的“打練結合”的技術訓練體系，說明當地何陽堂五祖拳的傳承保護比較好。但是也受到學校體育、俱樂部、武術館培訓等新的形式的出現，傳統武術的許多技法、理論的傳承受到影響。武術在歷史上以防衛而存在，近現代武術文化受到西方競技運動的影響，由于政治經濟的需要，競技武術得到迅猛發展，何陽堂五祖拳也受到了來自競技武術的沖擊。傳統武術是一個包括生態環境、傳承譜系等在內的有機文化整體，在具體的保護時應當考慮全方位、多層次的整體性保護，而不能人為地割斷傳統武術與生態環境以及文化整體的關系。何陽堂五祖拳在2013被列入漳州市非物質文化遺產，所以我們繼續保護其在年節、廟會等形式的傳統武術存在狀態，維護其文化空間，保持其本真性”、“活態性”及“人本性”等非物質文化遺產屬性。

當然傳統武術既要維持其文化生態內部的平衡，還要順應時代發展的需要，積極尋求與競技武術和諧發展。ⅲ發展學校武術，讓武術變為必修課，讓學生對民間武術文化產生興趣，進而形成充分的文化自信，并逐漸到文化自覺。ⅳ未來當人們生活質量提高，勢必回到“以人為本、健康第一”的文化層面上，更加重視傳統武術的文化的“天人合一”的自然和諧養生。所以何陽堂五祖拳傳統的技法理論不能丟。

參考文獻

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作者簡介：

楊甲，（1990～），男，漢，山西壺關縣，碩士研究生，助教。研究方向：武術文化。