傳統(tǒng)中國建筑營造探究與啟示

于鵬

摘 要：建筑的營造活動(dòng)受制于各類社會(huì)文化意識(shí)所影響，本文通過探討對(duì)于傳統(tǒng)營造活動(dòng)中，對(duì)建筑具有重要影響意義或指導(dǎo)意義的思想，通過分析意識(shí)形態(tài)在建筑營造過程的具體表現(xiàn)從而分析傳統(tǒng)建筑中的對(duì)現(xiàn)代建筑的啟示，從而促進(jìn)中國建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：營造;天人合一;傳統(tǒng)建筑;地域性

1 建筑的營造活動(dòng)

建筑是歷史的再現(xiàn)，中國傳統(tǒng)建筑營造以木結(jié)構(gòu)為主，具有樸素淡雅的特點(diǎn)，通過以木材為主要建筑材料形式，以木架構(gòu)為結(jié)構(gòu)方式進(jìn)行搭建，從而衍生出許多木制結(jié)構(gòu)工藝，再按照結(jié)構(gòu)需要與實(shí)際大小、形狀和間距之間組合在一起。而在營建過程中充分的體現(xiàn)了中國古代宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，突出了禮制性建筑在傳統(tǒng)聚落中的地位，同時(shí)在傳統(tǒng)民居建筑中同樣遵從等級(jí)制進(jìn)行營造活動(dòng)。

建筑的營造活動(dòng)，是在人的謀劃下進(jìn)行的，這種營造之前的謀劃通過模擬、預(yù)設(shè)而表現(xiàn)在圖或模型上就是典型的設(shè)計(jì)。[1]故人的思維活動(dòng)是人的社會(huì)存在反映，不同地區(qū)、環(huán)境、氣候、社會(huì)環(huán)境都會(huì)影響到設(shè)計(jì)的差異。同時(shí)，作為觀念形態(tài)的存在又會(huì)反作用于所處環(huán)境下的人們。“建筑營造”是探討中國古代漫長封建社會(huì)中，對(duì)于一些相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)觀念形態(tài)在傳統(tǒng)聚落的影響，而這些影響又是如何影響到建筑在設(shè)計(jì)與規(guī)劃的過程。

中國是一個(gè)以農(nóng)立國的國家。始終圍繞人的生存息息相關(guān)，對(duì)天象的把握與對(duì)天人關(guān)系的猜測(cè)構(gòu)成了原始文化的核心部分，從歷史的角度上看，中國長期處于大一統(tǒng)的中央集權(quán)國度中，史官文化始終是歷史發(fā)展的主線，官本位始終是價(jià)值判斷的基本參照系。在文化層面與社會(huì)地位上，對(duì)于百工表面上給予很高的評(píng)價(jià)，但實(shí)際社會(huì)地位并不高，受社會(huì)等級(jí)、禮制及典章等制度影響下，設(shè)計(jì)活動(dòng)是被分裂了的。長期宏觀把握，拙于實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的思維特點(diǎn)導(dǎo)致中國建筑技術(shù)的擴(kuò)展始終停留在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)層面，沒能將設(shè)計(jì)與施工、建筑與結(jié)構(gòu)明確的專業(yè)分化，也沒有經(jīng)由知識(shí)階層通過建立在工具理性基礎(chǔ)上抽象、歸納、推演上升到結(jié)構(gòu)理論的層次上。因此對(duì)于我國傳統(tǒng)建筑在歷史中具有較高的地位，但卻缺乏理論的支撐，這一點(diǎn)和西方較早就以書籍《建筑十書》的形式來闡述了建筑理論有較大的缺點(diǎn)。

2 營造活動(dòng)中的觀念形態(tài)

中國傳統(tǒng)對(duì)待事物采取的實(shí)踐理性，在大量的時(shí)期中都以試錯(cuò)法向前開拓，包括在當(dāng)代，政治上也總是采取劃分“領(lǐng)頭羊”形式進(jìn)行嘗試，而西方更多是以工具理性為指導(dǎo)思想，故而在此因素下影響著中國傳統(tǒng)建筑走向與西方不同的發(fā)展路線。

2.1天人合一的宇宙觀

“天人合一”這一中國傳統(tǒng)文化的命脈，像一條永不停息的文化潛流，流淌在華夏之民的心理河床上，范塑著中華民族的思維結(jié)構(gòu)和審美追求，孕育出獨(dú)具中華民族魅力的燦爛之花。[2]在影響建筑發(fā)展的諸多觀念中，天人合一的觀念是根本性的，始終在傳統(tǒng)建筑、聚落、城鎮(zhèn)中占有不可忽視的地位。

“天”是追求的天道，是原始人們對(duì)于自然的未知和恐懼，而天人合一追求的便是人與天之間的關(guān)系，希望通過這一思想達(dá)到與天感應(yīng)，與自然相平衡，達(dá)到窺天通天、與天同構(gòu)的目標(biāo)，同時(shí)賦予封建等級(jí)制的具體含義，突出上層統(tǒng)治者的地位。并在具體設(shè)計(jì)規(guī)劃中以條例形式制定下來，如戰(zhàn)國時(shí)代的《考工記》記載：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫”，敘述了有關(guān)城市建設(shè)的完整規(guī)劃思想;在建筑規(guī)劃的選址、布局、規(guī)劃等方面要充分考慮當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣鳌⒌匦蔚孛病⑺临|(zhì)量等因素的影響，如“辨方正位”、“相土嘗水”等理論的流傳，達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。[3]而在單體建筑中同樣反映對(duì)于“天人合一”的體現(xiàn)。如北京天壇從整體布局上以圓形的垣墻象征天穹，以外圍方形的土墻象征地表，同樣表達(dá)了古人關(guān)于天圓地方的宇宙觀。通過以建筑規(guī)劃追求天人合一之感。大享殿最初屋檐用三色琉璃：上層藍(lán)色象征天，中層黃色象征地，下層綠色象征萬物（圖1）。后清乾隆時(shí)對(duì)天壇作了一次大規(guī)模重修，大享殿3檐改為一色青琉璃，更名祈年殿（圖2），供孟春祈谷之用，以祈求豐收。祈年殿以四大金柱為中心主干承托上層檐并表征四季，高19.2m，直經(jīng)1.2m;內(nèi)12柱承托二層檐，為十二個(gè)月;外12柱承托外檐，又表十二個(gè)時(shí)辰，內(nèi)外共24柱合表24個(gè)節(jié)氣，總計(jì)28根柱以象徵28星宿等（圖3）。

2.2物我一體的自然觀

自然觀是人對(duì)生活其中可見的天然世界的認(rèn)識(shí)。在中國古代文明中，自然原指自然而然的意思，講究道法自然。自然是作為封建社會(huì)正名定分的名教對(duì)立面，作為抑制人欲的對(duì)立面而出現(xiàn)，但隨著道教文化的發(fā)展，在天人合一的定位下，逐漸發(fā)展為包含著人類自身的物我一體的概念，確立了人與自然和諧關(guān)系的思想基礎(chǔ)。[4]而在實(shí)際建筑中，對(duì)天地的和諧統(tǒng)一的訴求，往往也通過小天地來達(dá)成。

中國園林的“雖由人作，宛若天開”的造園手法就是道法自然的結(jié)果。在外的自然界是一個(gè)大天地，庭院住宅則是一個(gè)小天地，以江蘇蘇州留園為列（圖4），留園在蘇州閶門，原是明朝嘉靖年間徐泰時(shí)的東園。假山為疊山名手周秉忠所筑。后歸官僚豪富盛康，更加擴(kuò)大，增添建筑，改名為“留園”。中部是徐氏東園和寒壁莊的原有基礎(chǔ)，是全園精華所在。整個(gè)留園都始終圍繞原始景觀為主，在景觀上做輔助修建與搭配，不進(jìn)行大范圍的改變自然景觀，園中建筑空間處理最為突出，無論從鶴所進(jìn)園還是經(jīng)園們曲折而入進(jìn)東園，空間大小、明暗、開合、高低參差對(duì)比，形成有節(jié)奏的空間關(guān)系，承托了各庭院的特色，使全院富于變化和層次。從園門進(jìn)入，先經(jīng)過一段狹窄的曲廊、小院，視覺較為收斂。到達(dá)古木交柯一帶（圖5）略擴(kuò)大，南廟以小院采光，可通過漏窗隱約可見園中山池庭閣，繞至綠蔭而豁然開朗。通過小中見大的處理手法突出園中自然之感。園中疊湖石最為特色（圖6），各類奇石構(gòu)造出的假山神似真山，達(dá)到可看、可游、可居的特點(diǎn)，與日本枯山水只可看不可游迥然易趣。

3 營造精神對(duì)當(dāng)下建筑的啟示

作為一種“建筑技術(shù)和藝術(shù)”的傳統(tǒng)建筑，“中國建筑”繼承演變發(fā)展到了19世紀(jì)末期，遇到了西方強(qiáng)勢(shì)文化、技術(shù)的沖擊。[5]中國在近代以來的閉關(guān)鎖國制度導(dǎo)致了落后的局面，我國傳統(tǒng)建筑在歷史上具有濃墨重彩的一筆，但如今建筑已經(jīng)完全被西方所引領(lǐng)潮流，或許在近幾年對(duì)于“新中式”的提出在設(shè)計(jì)界產(chǎn)生較大的改變，但還是未能擺脫當(dāng)下局面。反觀我們周邊國家日本，周作人先生曾說日本“既是異國又是往昔”，另一個(gè)國家，卻又是中國唐代的風(fēng)俗。[6]在幾千年前日本到大陸學(xué)習(xí)我們的建筑形式，并歸國建立起諸多建筑，在近代被美國的黑船敲開了大門后，再一次進(jìn)行對(duì)西方的學(xué)習(xí)，但這一次通過模仿學(xué)習(xí)，達(dá)到了與西方并駕齊驅(qū)，甚至某些方面已經(jīng)可以反向輸出的局面。

同樣是東方國家，同樣經(jīng)過近百年“現(xiàn)代化”追索，中國在對(duì)于當(dāng)下建筑的發(fā)展依然還有很長的路要走，對(duì)于現(xiàn)代建筑，應(yīng)當(dāng)通過現(xiàn)代審美原則和傳統(tǒng)精神相結(jié)合，從而煥發(fā)出新的精神。

當(dāng)下西方建筑潮流的沖擊，我國傳統(tǒng)建筑環(huán)境并不樂觀，較多方面受到了沖擊，中國傳統(tǒng)建筑的逐步失去原本的光彩，如對(duì)于地域性特征，在當(dāng)下建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，已經(jīng)較少的體現(xiàn)出來了，在各個(gè)城市所見到的建筑往往都是高樓大廈，摩天大樓的形式，玻璃幕墻與鋼架結(jié)構(gòu)充斥在各個(gè)現(xiàn)代化城市之中。而對(duì)于當(dāng)下提升傳統(tǒng)建筑的影響力，或是提升我國建筑的發(fā)展來講，認(rèn)為需要重點(diǎn)將文化與建筑相結(jié)合，通過文化來承載建筑設(shè)計(jì)。

1）通過形式的現(xiàn)代化語言借用。通過將傳統(tǒng)建筑形式進(jìn)行分析與解構(gòu)，剝離出精華，再以現(xiàn)代化技術(shù)與設(shè)計(jì)語言進(jìn)行重構(gòu)，從而設(shè)計(jì)出具備傳統(tǒng)建筑韻味而又現(xiàn)代化的建筑。

2）技術(shù)上的運(yùn)用與擴(kuò)展。對(duì)于傳統(tǒng)建筑而言，很大層面上采用因地制宜的特點(diǎn)，就地取材，營造過程中充分考慮當(dāng)?shù)刈匀粭l件與人文條件，從而突出其美學(xué)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值，同時(shí)做到較少的浪費(fèi)性。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)雖不再過于被材料所限制，模數(shù)化設(shè)計(jì)也能夠帶來較為集約化設(shè)計(jì)，但其設(shè)計(jì)出的因地制宜特點(diǎn)卻未考慮在內(nèi)，往往為達(dá)經(jīng)濟(jì)效益而忽視了地域性特征。因此現(xiàn)代建筑需要結(jié)合傳統(tǒng)建筑物我一體的自然觀思想，從而更好創(chuàng)建環(huán)境與需求相結(jié)合的現(xiàn)代化建筑。

3）文化保護(hù)與現(xiàn)代化建筑的共存。對(duì)于傳統(tǒng)建筑，應(yīng)當(dāng)保留傳統(tǒng)建筑環(huán)境，在當(dāng)下不斷的“拆舊”形勢(shì)下，對(duì)于傳統(tǒng)建筑的保護(hù)不當(dāng)，就容易造成文化的斷層，從而導(dǎo)致我國的現(xiàn)代建筑失去了精神之源。故而需要大力發(fā)展對(duì)文物保護(hù)的工作，從而反作用于現(xiàn)代化建筑的發(fā)展。

4 總結(jié)

綜上，通過分析中國傳統(tǒng)建筑營造精神中的思想以及范例，可以清晰的認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)建筑對(duì)于當(dāng)下的建筑有著較為明顯的指導(dǎo)意義與啟示。中國建筑只有通過將材料、結(jié)構(gòu)、功能、形式和精神內(nèi)涵達(dá)到高度的統(tǒng)一，才能夠逐步發(fā)展起來與世界先進(jìn)文明并駕齊驅(qū)，引領(lǐng)潮流。

參考文獻(xiàn)

[1]潘谷西.中國建筑史[M].北京：中國建筑工藝出版社.2015（04）：227.

[2]劉月.中西建筑美學(xué)比較論綱[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：215.

[3]姜?dú)g笑，王鐵軍.和諧之美——論中國傳統(tǒng)建筑之文化生態(tài)與精神復(fù)歸[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（06）：273-275.

[4]潘谷西.中國建筑史[M].北京：中國建筑工藝出版社.2015（04）：230

[5]徐鑫鳴.細(xì)微中觀傳統(tǒng)中國建筑藝匠[J].山西建筑，2007（29）：41-43.

[6]黃居正，王小紅.大師作品分析3——現(xiàn)代建筑在日本[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009（10）：29.