涼州賢孝的生存現狀研究

涼州賢孝承載著涼州人古老的記憶和文化基因，反映著涼州人民的風土人情、傳統禮儀、生活習性、民族性格和審美情趣。在新媒體的時代背景下，涼州賢孝與時俱進，通過網絡直播、與餐飲業的結合以及自身革新的頑強生命力，以嶄新的姿態活躍在大眾的視野中。研究整理當今涼州賢孝發展的成功典范，對今后涼州賢孝的傳承和可持續發展意義重大。

涼州賢孝是甘肅省武威市涼州地區流傳的一種極具地方特色的說唱藝術。2006年5月20日，經國務院批準，涼州賢孝進入第一批國家級非物質文化遺產名錄，涼州賢孝逐漸得到重視。涼州賢孝一般分為“國書”和“家書”兩大類。“國書”以英雄賢士、忠臣興亡為主要內容;“家書”則反映人情世俗、悲歡離合以及日常生活，旨在隱惡揚善、勸人為賢行孝，因其盛行于涼州地區，故名涼州賢孝，又因涼州賢孝藝人多為盲人，在當地也被稱作“瞎弦”。

一、涼州賢孝的起源

關于涼州賢孝的起源，學界尚不統一，目前公認的觀點主要有兩種。

第一種，涼州賢孝起源于元末明初。魏育鯤在其碩士論文《涼州賢孝及其生存現狀的調查研究》中提出，因明代聶謙的《涼州風俗錄》中明確記載了涼州賢孝，據此推斷，涼州賢孝形成的年代至少可以追溯到元末年代，或者說濫觴始作的源頭可能比這更早。

第二種，涼州賢孝起源于西夏。孫壽齡在《涼州賢孝源于西夏》中，依據三弦起源于西夏以及涼州賢孝的說唱主題與西夏皇帝尊儒重教、鼓勵“唱賢說孝”“立唱名法”的思想舉措高度一致，而認為涼州賢孝起源于西夏。

明代朝聶謙在《涼州風俗錄》中對涼州賢孝的演唱有較為詳實的記載：“州城俗重娛樂，雖無戲而有歌曲，古稱‘胡人半解彈琵琶者今猶未衰，而此時最盛行無如‘瞎弦，每由瞽者自彈自唱，間有自語，調頗多，喜怒哀樂之情，擇其最者而表之。然所示樂器已非琵琶，大多為弦子，亦有胡琴、嗩吶之類……其音蒼涼粗猛，殆為塞上古音，聽之令人凄然，或曰‘瞎弦，本胡樂也，余亦謂然。”可見，明代時，涼州賢孝已經在涼州的極其盛行。由此可以推斷，涼州賢孝的產生時間至遲是在元末明初。

二、涼州賢孝生存現狀

過去，涼州賢孝藝人主要活躍在農村，走街串巷，手拿打狗棒，肩背盛糧小布袋，挨家挨戶去給鄉親們唱涼州賢孝，唱罷之后，主人家會給藝人的小布袋里添一碗糧食。再到后來，由于農村人口大多外出打工，藝人們開始聚集涼州區文化廣場賣藝謀生。2011年之后，由于城市管理，廣場上的涼州賢孝逐漸淡出大眾的視野，人們很難在街頭巷尾看到涼州賢孝藝人的身影。

隨著國家對非物質文化遺產的重視，智能手機的普及和互聯網的廣泛應用，涼州賢孝又逐漸煥發了新的活力。新媒體的傳播、涼州賢孝與餐飲業結合以及自身的革新都讓涼州賢孝華麗轉身，迎來了嶄新的發展生機。

（一）新媒體傳播

“新媒體”一詞從20世紀60年代以來，一直沿用至今。丹尼斯·麥奎爾在《麥奎爾大眾傳播理論》中說道，新媒體的核心特征似乎主要在于它的互連性，具有作為傳者又是受者的個人受眾的易得性，具有多功能和開放式終端的屬性，具有普及性和“去地域”性。在新媒體時代大背景下，手機“快手”APP迅速流行起來，且在2016年，“快手”開始新增直播功能，只要符合年齡條件，人人都可以成為網絡主播。這為涼州賢孝的傳播提供了廣闊的平臺。

涼州賢孝藝人大多為盲人，外出賣唱一來沒有合適的去處，二則行動不便。很多涼州賢孝藝人在他人的幫助下，申請開通了快手直播，承借新媒體直播的便利，實現了主體傳播和受眾的易得性與互動性;通過新媒體平臺，實現了涼州賢孝的“去地域”性傳播。如表1，其是筆者搜集整理的涼州賢孝藝人的“快手”相關信息。

如今，涼州賢孝的盲藝人更多的是靠“快手”直播賺取基本的生活保障。直播主要要靠吸引粉絲，粉絲數量多，相對給主播點的“紅心”就多，紅心可以兌換禮物，禮物又可以提現。有些粉絲也會直接給主播刷禮物，粉絲給主播刷禮物是需要用快幣來買的。快幣就是快手直播中的虛擬幣，人民幣一元錢可以充十個快幣。快手直播中的禮物價值最低是1快幣，最高是2 888快幣。直播結束后，主播能拿到的收入是扣稅20%后的50%。據藝人馮蘭芳介紹，她和兒子直播，賺的最多的一次是600多元。當然，那些身體健康的涼州賢孝藝人并不只靠直播賺錢養家。他們或種地，或養殖，直播只是他們閑下來消遣和娛樂的方式。

涼州賢孝藝人在快手直播為涼州賢孝的傳播起到了重要的作用。新媒體對受眾的易得性、普遍性和“去地域”性都極大程度地為涼州賢孝的傳播起到了積極的作用。此外，新媒體的互動性還可以增強受眾群體與藝人的實時互動，與藝人進行網絡交流，如此也反向激勵了線上藝人的積極性，促成了新媒體傳播涼州賢孝的良性循環。

（二）與餐飲業結合

武威市涼州區市區蔬悅巷內有一家叫作“王哥放羊”的特色涮羊肉館。這家餐館于2008年12月20日正式開業，其特點是將涼州賢孝的本土民間音樂元素融入到了餐飲行業，消費者可在享受美食的同時欣賞非遺文化，尋找兒時記憶，品味涼州魅力。

這家涮羊肉酒館的經理蔡先生是一位涼州賢孝的發燒友，當初他本著開辦一家特色餐廳的理念，和朋友一同開辦了這家“王哥放羊”涮羊肉館。雖然開業時間不長，卻在當地小有名氣，許多外地游客也慕名前來。

“王哥放羊”并不是賢孝曲牌，而是當地小調曲牌。之所以將這一曲牌作為商標，原因在于當地人對這一曲牌更為熟知，且認為“王哥放羊”就屬于涼州賢孝，出于生意人的靈活變通，即確定了“王哥放羊”這一商標。

“王哥放羊”涮羊肉酒館專門聘請駐店賢孝藝人，包吃包住，演唱一小時給一人10元。同時，“王哥放羊”涮羊肉酒館不定期邀請一些涼州賢孝明星藝人前來演唱。如馮蘭芳、王雷忠等代表性傳承人都不定期來這里表演。

將非物質文化遺產涼州賢孝與餐飲業完美結合，既增加了餐飲行業的獨特性、本土性和地方性文化特色，進而吸引更多當地及外地顧客，增加客流量;同時，解決了藝人表演場地和收入問題，更將涼州賢孝品牌化，提高了涼州賢孝的知名度，為涼州賢孝的發展搭建了新的平臺。

通過企業的運作和策劃，讓“非遺”項目變成活態形式，甚至形成一種流行，呈現火爆態勢，喚起了年輕一代對民間民俗文化的自然傳承意識，這種形式在“非遺”的保護發展中，呈現出新穎性、可操作性和持續性特點。這一運營模式，不僅為涼州賢孝的保護、傳承和傳播找到了一條可行的道路，也為其他非物質文化遺產提供了一個參考的范本。

（三）自身創新

傳統的涼州賢孝曲目篇幅宏大，雖然內容細致，但敘事方式過于繁瑣，一個小小的細節往往要花費很多的筆墨和時間，也容易讓聽眾失去耐心。在生活節奏加快的今天，對于這種植根路邊的民間藝術形式，聽眾往往沒有太多的時間去聆聽冗長的的故事內容和細節，這也是所謂快餐文化的影響。

涼州賢孝的創新之處在于，其正是看到了快餐文化對聽眾的影響，并且抓住當下人們生活的新變化和新思潮，結合涼州賢孝的曲調，創作出了一首首膾炙人口的現代涼州賢孝歌曲。如涼州賢孝國家級代表性傳承人馮蘭芳創作的《黨的恩情說不盡》，用樸實的武威方言，歌頌了在黨的關懷下家鄉樣貌的新變化、中小學生的義務教育、生活幸福感的提升等實實在在的變化。字里行間沒有華麗的辭藻，卻貼近生活，質樸動人，加上篇幅不長，一語中的，很快受到廣大群眾的喜愛并迅速流傳開來。再如省級代表性傳承人董永虎創作的《城里的兒子鄉里的娘》，生動描寫了現代社會的家庭狀態和兩代人的家庭矛盾，并在最后引出勸人盡孝的道理，引人深思。

可見，涼州賢孝的新創作曲目擯棄了繁瑣的敘述方式，內容更加貼近現代生活，使涼州賢孝煥發了生機，卻沒有丟失涼州賢孝最本真的寓意，即勸人為賢行孝。涼州賢孝的自我革新不僅適應了當今時代對于民間藝術的發展需求，使涼州賢孝能夠在今天重放光彩，也在極大程度上保留了涼州賢孝的精華，使其具有更加頑強的生命力。

三、結語

涼州賢孝是涼州地區本土特有的古老藝術形式，從走街串巷到網絡直播，從文化廣場到“王哥放羊”，再從曲目冗長到清晰易懂，涼州賢孝一直在變化中尋求發展，而真正讓涼州賢孝經久不衰的，是其不變的孝文化的傳遞與發揚。

（青海民族大學藝術學院）

作者簡介：李東義（1993-），男，甘肅武威人，碩士在讀，研究方向：中國少數民族音樂。