論外國人在華終身教育的主流價值導向塑造

【摘 要】建設終身教育體系是我國教育事業的重要發展目標，而外國人在華參加的相關教育活動應當被納入終身教育體系之中。外國人教育有其特殊性，需要對其進行中國主流價值的導引，從而使外國人能夠更好地融入中國社會，并發揮相應積極作用。宋元時代，大量外國人沿海上絲路來到福建泉州。這些“蕃商”中的很多人在泉州受到了良好的中國教育，成為推動中外交流與經濟社會發展的重要力量。以這些歷史經驗為參照，現代中國也應在對外國人的教育中塑造中國主流價值導向，這既是發展完備的終身教育體系的要求，對于在華生活的外國人以及中國社會的整體發展也都是有積極意義的。

【關鍵詞】終身教育;主流價值導向;在華外國人;宋元泉州

一、外國人的終身教育中應當堅持主流價值導向

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》將“構建體系完備的終身教育”提升為發展我國教育事業的長期戰略目標，具有重大的戰略指導意義。在此之后，我國的終身教育事業發展迅速。近十年以來，我國各地方已經初步建立起社區教育、老年教育、開放大學教育等各級各類教育機制有機配合，有機融合的教育整體業態，相關的成就斐然。

隨著我們對外開放的不斷深入，有大量外國人來到中國學習、工作和生活，乃至定居并獲得中國國籍。2019年1月《解放日報》援引國家外國專家局的統計顯示，僅在上海一地工作的外國人數量就達到21.5萬，約占全國的23.7%，居全國首位。按此比例估算，在華工作的外國人數在2019年達到了90多萬。[1]

在華的外國人為了更好地適應中國的社會環境，增強自身的職場競爭力以及個體生活能力，提升工作、學習和生活的質量，不可避免地需要在中國進行再學習，而這與我國終身教育的宗旨也是非常契合的。我國的終身教育是構建學習型社會的重要舉措，其最終要服務于中國特色社會主義建設的歷史性實踐。

終身教育的個體功能與國家功能是相輔相成的。如果在華的外國人可以“通過終身教育而很好地生存、發展以及享受的話，那他就在實際上成為這個國家發展的優質人力資源的組成部分”。[2]

因此，我們在發展終身教育事業時，也應當將對外國人的終身教育納入其中，以普通教育、職業教育、繼續教育等多重教育系統為在華外國人提供教育資源，以社區教育或開放大學等多種形式讓其獲得相應的教育效果。

但也必須認識到，外國人在中國接受終身教育，可能與其本來的母國文化背景產生一定的張力，其可能意味著某種文化上的沖突乃至價值觀的爭競。因此，針對外國人進行的終身教育，有必要加入中國主流價值的引導，使在華的外國人在接受相關專業教育的同時，也能夠逐漸理解、接受乃至主動闡揚中國的核心價值理念。這無論對于外國人在華的個人發展，還是對于我國整體的社會主義建設，都會產生很大的積極意義。

對外國人的終身教育中加入主流價值導向，本身也是我國發展“構建體系完備的終身教育”的內在要求?！皹嫿w系完備的終身教育”提出的不僅是形成終身教育體系，而且是“完備”的終身教育體系。該體系需要“在基本要素齊備基礎上順應環境變化，追求系統最佳效能釋放的動態過程”。[3]對外國人進行兼具專業性和價值引導的終身教育，本身就是在教育系統的運作中追求優質效能，繼而在發展的動態演進中為中國特色社會主義建設做出貢獻。

二、外國人在華教育的有益歷史經驗

我國古代與世界各國廣泛交往。外國人來華工作、定居，接受中國主流文化的教育與熏陶，從而產生中國文化認同，并為中國做出相關貢獻，在歷史上是有先例的。這其中，尤其以宋元時期的福建最為可觀。中世紀著名的阿拉伯旅行家伊本·白圖泰（Ibn Battuta）曾來到泉州，他盛贊道：“刺桐港為世界上各大港之一，由余觀之，即謂為世界上最大之港，亦不虛也。余見港中，有大船百余，小船則不可勝數矣”。[4]75-76

這些外國人來到泉州從事商貿活動，很多在泉州定居下來，他們不可避免地與中國人和中國文化接觸。為了更好地在中國生活，也為了更好地從事商業貿易活動或其他事業，在泉州的外國人主動接近、學習中國文化，接受相關的再教育。

宋元時代來華的外國商人被稱為“蕃商”、“蕃客”。宋人祝穆對之記錄道：“有黑白二種，皆居泉州，號蕃人巷，每歲以大舶浮海往來”。[5]208中國政府在蕃商中挑選“最有德望者”擔任“蕃長”，負責管理外商的聚居地“蕃人巷”。根據史料記載，蕃商向往中國文化，主動向官府申請建立“蕃學”。在蕃學中，宴請中國老師教習子弟中國文化知識，傳播中國傳統的主流價值觀。至北宋末期，蕃學興建已蔚然成風，據記載“大觀、政和（1107年—1118年）年間，天下大治，四夷響風，廣州、泉南請建蕃學?！盵6]27蕃學成為外國人接受中國文化教育的中心。

經過百年積累，各蕃學取得了豐碩的教育成果，培養出一大批熟練掌握中國知識，對中國文化具有強烈認同感的蕃商子弟。他們中產生了很多深負漢學教養的名人雅士。例如著名的泉州蕃商蒲氏家族成員蒲壽宬，字鏡泉，號心泉。雖然血統上是阿拉伯人，但其專愛中國文化，有很高的文學和詩學造詣，并與洪天錫、徐明叔、丘葵、胡仲弓等中國文人通信、唱和，著有詩集《心泉學詩稿》六卷。清代紀昀在《四庫全書總目提要·卷一百六十五》中評價蒲壽宬的作品“頗有沖澹閑遠之致，在宋元之際，猶屬雅音”。

蕃學培養出來的優秀人才繼而對其同胞闡揚中國文化，極大促進了中外文化的匯通與融合，這使得更多的在華“蕃客”接受并適應了中國的主流價值導向、思考方式與生活方式。他們中很多人逐漸取用漢姓和中國式字號，與中國人通婚。

在宋元泉州接受了中國文化教育的外國人及其后裔，為泉州本地的發展做出了巨大的貢獻。根據《閩書》《泉州府志》等文獻記載，宋元時期的“蕃商”在泉州修橋補路，造福鄉里，協助政府擴建城池，建造艦只。他們除了積極發展對外貿易，還為宋元泉州與福建地區的醫學、建筑、造船等各項事業的發展做出了自身的貢獻。

三、外國人終身教育中主流價值導向的塑造與路徑

21世紀，更多的外國人來到中國學習、工作乃至定居。這些外國人及其子女既然生活在中國的社會與文化中，很多人自然會接受中國的教育。針對外國人的教育應當歸屬于中國終身教育的體系之內。參照古代經驗，現代中國更應當在構建自身終身教育體系時，關注針對在華外國人的教育機制，尤其強調對其進行中國現代主流價值的指引，塑造相應的主流價值導向范式，這無論對于外國人自己，還是對于現代中國的社會發展，都會有相當積極的影響。

第一，應當明確，作為社會主義現代化國家的中國，是具有自己鮮明的主流價值的。主流價值意味著這種價值觀在眾多價值中處于主導地位并起著引領作用，被社會大多數民眾所信奉，是支撐整個社會有效運轉的重要保障。而在當今中國，社會主義核心價值觀就是在國家的價值體系中處于核心地位，發揮著主導和支配性作用。[7]社會主義核心價值觀是社會主義意識形態的本質體現，是中國共產黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷。正如習近平總書記在黨的十九大報告中指出的，要發揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創建、精神文化產品創作生產傳播的引領作用，把社會主義核心價值觀融入社會發展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣。因此，將社會主義核心價值觀注入終身教育體系之中，尤其在特定的教育中著力弘揚，就具有了巨大的實踐意義。只有明晰這一點，才能在教育活動中塑造好主流價值導向。

第二，外國人在華接受的各種教育，特別需要主流價值導向的塑造。參照歷史經驗，如果外國人能夠接受中國的主流價值，他們就可以成為中國社會發展優質的人力資源和積極的建設力量。而這一目標必須通過在對外國人的教育中挹注中國主流價值觀才能實現。申言之，在相關教育活動中，首先需要有意識地進行強調和宣示，從而讓外國人認識和理解中國的核心價值觀。在此基礎上，通過教育層次的累進，引導外國人逐漸體會并接受中國的思考方式與行為方式，進而更深層面地理解中國的基本國情與民情秩序。最后，在充分理解的基礎上，使外國人對于中國主流價值體系與核心價值觀產生認同心理，實現思想上和理念上的歸融。

第三，在終身教育的框架下，塑造外國人對中國主流價值的認同與秉持，需要有多元的形式與靈活的進路。可以通過職業教育、專業技能教育以及社區培訓、線上培訓、開放大學等多種渠道，向外國人展現中國的主流價值，使其熟悉，并產生信任感。同時也可以通過對教育目標的專門性設定，對教育形式的精細化設置，對教育內容的策略性把握，將主流價值觀寓于其中，使接受相關教育的外國人，能夠在學習專業、具體的知識與技能的同時，感受到、理解到中國的主流價值體系，并在教育的潛移默化中，接受中國的價值導向。

總之，隨著中國改革開放的持續深入，中外國際交往必將更加普遍、頻繁。面對大量來到中國的外國人，對其進行中國主流價值的導引，使其對中國國家與中國文化產生認同，是一個重要的課題。而正在建設中的終身教育體系為之提供了一個很好的框架。在對外國人的教育中，引入中國的主流價值導向，必將促進中外交流水平與層次的提升，從而為新時期的中國特色社會主義現代化國家的建設貢獻力量。

參考文獻：

[1]張軼君，蔡琳.在中國的外國人，到底有多少？[Z].澎湃新聞，2020-3-7.

[2]吳康寧.終身教育：理念還是體系？[J].終身教育研究，2021，（1）.

[3]王憲平，周向偉.我國建設更加完備終身教育體系的戰略取向與發展脈絡——《教育規劃綱要》十年回眸與展望之五[J].中國教育學刊，2021，（1）.

[4]張星烺.中西交通史料匯編（第二冊）[M].中華書局，1977.

[5]（宋）祝穆.方輿勝覽[M].中華書局，2003.

[6]（宋）蔡絳.鐵圍山叢談[M].中華書局，1983.

[7]吳永剛.論當代中國主流價值觀話權建構[J].寧夏社會科學，2016，（1）.

基金項目：

項目號：ZS20197，福建省終身教育課題“終身教育的域外經驗與基礎范式研究”。

作者簡介：

王思杰（1987—），男，江蘇連云港人，法學博士，副教授，研究方向：法律史。

（作者單位：廈門大學嘉庚學院）