淺析生態(tài)文明新形態(tài)的人民性意蘊必然

【摘 要】進入新時代，生態(tài)文明作為一個更加成熟的集理論性與實踐性于一體的新形態(tài)，在新的歷史舞臺上占據(jù)一席之地。根源于“人”這一社會發(fā)展主體，人與自然和人與社會的關(guān)系成為生態(tài)文明新形態(tài)人民性取向的必然要求和必然結(jié)果。黨人民至上的價值理念，使人民性成為生態(tài)文明新形態(tài)的必然選擇。深刻認識生態(tài)文明新形態(tài)人民性意蘊的必然邏輯，能為生態(tài)文明建設(shè)教育提供有益參考。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明;新形態(tài);人民性意蘊

生態(tài)文明這一話題的考究，不僅在于這是一個理論問題、政治問題，還有蘊含其中的民生問題，“人民”始終是貫穿這一話題的線索和推動生態(tài)文明發(fā)展的活性劑。我國所面臨的疫情大考，是生態(tài)文明新形態(tài)發(fā)展中的一次重要考驗，從中使生態(tài)文明的人民性意蘊更加凸顯;是“人民”在生態(tài)文明新形態(tài)中重要性和必要性雙重地位的放大鏡;是再次深入鞏固人民在生態(tài)文明新形態(tài)中關(guān)鍵作用的里程碑。

一、人的自然屬性是人民性意蘊產(chǎn)生必然要求

生態(tài)文明作為人類社會歷史發(fā)展進程中所演化出的一種新型文明形態(tài)，其產(chǎn)生和發(fā)展與人民對于生態(tài)或者說自然界的認識和實踐呈現(xiàn)正向相關(guān)，人民作為這種新的文明形態(tài)的氧化劑、承載者和發(fā)展者，使得生態(tài)文明這一新形態(tài)必然具有人民性的特征。從生態(tài)文明自身出發(fā)，人是生態(tài)文明建設(shè)中的關(guān)鍵因素，或者說是生態(tài)文明這一新形態(tài)或是這一新型發(fā)展體系的軸承性線索節(jié)點。生態(tài)文明和人具有不由分說的順向發(fā)展的捆綁關(guān)系。

生態(tài)被理解為生物的生存狀態(tài)，通常我們將其認為是自然界與人的相處系統(tǒng)。討論生態(tài)文明和人民必然相關(guān)性首先要解決的即自然界和人的關(guān)系問題。

人作為自然界的衍生品，人和自然界屬于被包含關(guān)系，人和自然界不是兩個完全獨立的有所聯(lián)系的個體，“被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”[1]。人類社會和自然界統(tǒng)一于世界的客觀統(tǒng)一性中，自然界其自身具有的先在性，是不以人的主觀意志所轉(zhuǎn)移和改變的客觀實在。自然界為人類提供基本的生存發(fā)展的物質(zhì)條件，在相對平衡的狀態(tài)下，呈現(xiàn)出的不是對等的物物交換而是無保留的供給狀態(tài)。

關(guān)于人如何處理和自然界的關(guān)系，一時流行過被曲解的“人定勝天論”，將人放在了相比于自然界的絕對優(yōu)勢一方。現(xiàn)代漢語詞典中對于“人定勝天”的定義是指人為的力量，能夠克服自然阻礙，改造環(huán)境。人可以改變的是自然界的某些形態(tài)和發(fā)生的條件，人能戰(zhàn)勝的絕不是自然界的規(guī)律，保護自然、尊重自然、順應(yīng)自然是人與自然相處過程的基礎(chǔ)性原則。

二、人的社會屬性是人民性意蘊發(fā)展必然結(jié)果

文明，大體是指社會發(fā)展到某一階段被人所賦予有意義的事物集合，“生態(tài)文明”這一名詞也是由人根據(jù)社會發(fā)展客觀事實而賦予的名詞概念。生態(tài)文明被定義為一個反映了社會的文明進步狀態(tài)的新的社會發(fā)展形態(tài)和人類文明形態(tài)，這一社會形態(tài)的生成以人的存在發(fā)展為前提，人的社會屬性使之居于每一社會形態(tài)探討的主干位置，社會形態(tài)的樹狀向上發(fā)展，是人類社會實踐活動的生動表現(xiàn)。馬克思把人當(dāng)做社會歷史發(fā)展的基本主體，即認為社會歷史始終是圍繞是人來發(fā)展的，因此人民性構(gòu)成生態(tài)文明新形態(tài)的必要特征之一。生態(tài)文明這一新形態(tài)派生于社會歷史發(fā)展的實踐反思，和馬克思主義發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵和豐富內(nèi)容相吻合。

首先，在馬克思主義的發(fā)展觀看來，社會是處在不斷發(fā)展中的有機整體和復(fù)雜系統(tǒng)。馬克思揭示的社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人的存在狀態(tài)是社會發(fā)展的尺度，社會中人的生存發(fā)展和社會的合理運轉(zhuǎn)是相互聯(lián)系和辯證統(tǒng)一的。

其次，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。生態(tài)文明作為社會意識的某種集合結(jié)晶，理所當(dāng)然由人們的社會存在決定。同理來說，以社會物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式為主要內(nèi)容的社會存在是一切社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而人作為生產(chǎn)力的第一要素，其物質(zhì)生產(chǎn)活動成為社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。

最后，在社會歷史發(fā)展的進程中，人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的地位不可忽視。人民群眾是社會發(fā)展的決定力量，是歷史發(fā)展的真正動力源。社會物質(zhì)文明和精神文明的匯通構(gòu)成社會文明形態(tài)的大框架，二者在社會歷史中，以人為依托，以人的實踐為源泉，密切相關(guān)并向上向外擴展，推動著社會文明形態(tài)由低級向高級的不斷進步。人為社會主體構(gòu)造框架，為其注入新鮮血液，并于其中生存。人的社會社會屬性，使生態(tài)文明這一社會新形態(tài)一定具有人民性的特征。

三、黨對人民的重視是人民性意蘊富含必然選擇

生態(tài)文明思想貫穿于中國共產(chǎn)黨革命建設(shè)改革的發(fā)展全過程，歷經(jīng)黨中央的創(chuàng)新、完善和發(fā)展，成為中國特色社會主義實踐的重要一環(huán)，是黨的人民性和國家民主性的重要集合。馬克思主義作為黨和國家的指導(dǎo)思想，馬克思主義的歷史主體研究方法被廣泛的應(yīng)用于黨的實踐應(yīng)用探索中。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是進入新的歷史方位我黨馬克思主義中國化的最新成果，進入生態(tài)文明這一新人類文明階段的以及生態(tài)文明建設(shè)力度廣度的進一步加大，體現(xiàn)出以習(xí)近平為代表的黨中央始終堅持以人民群眾為中心的執(zhí)政原點，始終堅持立黨為公執(zhí)政為民的執(zhí)政理念和全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政追求。

生態(tài)文明新形態(tài)的人民性特性存在的必然性，實際上反映的是黨中央的部署決策對如何處理人民群眾的這一國家主體的根本立場問題。人民立場始終是中國共產(chǎn)黨的根本立場，中國共產(chǎn)黨人始終把人民放在心中最高位置，習(xí)近平總書記關(guān)于堅持以人民為中心做出的一系列論述彰顯了共產(chǎn)黨人最堅定的人民立場，最深厚的人民情懷和最純粹的赤子之心。

人民性是人民利益的最高表現(xiàn)形式。生態(tài)文明新形態(tài)人民特性的必然性是黨對人民群眾的獲得感、幸福感和生存感的保障和滿足，同時是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的正向反饋，是將人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題放在首位，一切以人民的利益為出發(fā)點的順向延續(xù)。正是因為我黨對人民群眾這一主體的高度重視，以及人民群眾和社會文明的捆綁關(guān)系，使得生態(tài)文明新形態(tài)在這一大背景和大環(huán)境下與人民產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集，第3卷[M].北京：人民出版社，2002：335.

作者簡介：

陳靜漪（1997-10-01），女，閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，專業(yè)方向：馬克思主義中國化研究。

（作者單位：閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）