淺析老子美學(xué)的現(xiàn)代啟發(fā)

郭思語 徐士雯 劉溢蒙 王詩琪

【摘 要】“道”支配著萬事萬物，“道”的特點(diǎn)是無為，那么萬事萬物的運(yùn)行都應(yīng)該符合“道”的規(guī)律，也就是“無為”。所以老子主張“清水出芙蓉、天然去雕飾”，這也就是老子對(duì)待美的看法，追求自然無為之美，不要過多的人工干涉。

【關(guān)鍵詞】老子;審美;美學(xué)

老子《道德經(jīng)》第十二章“五色令人目盲、五音令人耳聾、五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨，是以為腹不為目故去此取彼”。有很多人對(duì)老子有誤解，認(rèn)為老子否定藝術(shù)，其實(shí)這是大錯(cuò)特錯(cuò)了，老子否定藝術(shù)，否定的是五色、五音這種有害人身體健康的藝術(shù)。五音、五色怎么會(huì)影響人的健康呢？因?yàn)樗麄兪亲饔糜谌烁泄俚囊环N享樂之美，而且對(duì)于這種享樂，人們會(huì)無節(jié)制的追求，最終喪失理智。比如說酒色、毒品，這些東西都是作用于人的感官，最終使人喪失理智。五音令人耳聾，為了追求感官，把聲音放到最大，耳朵隨著年齡的增長(zhǎng)一定會(huì)出問題。而且這在當(dāng)時(shí)是有醫(yī)學(xué)根據(jù)的，晉侯當(dāng)時(shí)生病了，求醫(yī)于秦，秦派醫(yī)和給晉侯看病，醫(yī)和首先就指出要它節(jié)樂，不要煩手淫聲，不要無節(jié)制的沉溺于聲色的感官享樂之中。不要成為欲望的奴隸，不要因此而輕視生命。根據(jù)這一點(diǎn)有人就得出了老子否定藝術(shù)、否定美，這絕對(duì)是一個(gè)誤讀，老子否定的是有害人身體生命的感官享樂。

老子否定了五色五音之美，提倡自然無為之美，這是一種樸素的、自然的美，而且這種美不是外在的而是內(nèi)在的，不是膚淺表面的而是精神上的大美、致美。這是老子的審美觀。

這對(duì)我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作有非常大的啟發(fā)，尤其是有了后期技術(shù)以后，后期是為了讓我們的作品更佳完美的呈現(xiàn)，我們改透視、調(diào)色、磨皮，這其實(shí)是為了讓我們達(dá)到一種最佳的自然效果。但是很多人用后期不僅沒能做到最佳的自然效果，反而違背了這一原則。這一點(diǎn)多出現(xiàn)在風(fēng)光領(lǐng)域，雖然好看，但是很假，最致命的是很多人都去模仿，使極具個(gè)人性的攝影語言藝術(shù)越來越趨同，抹殺了人的個(gè)性、藝術(shù)的個(gè)性，這是非常糟糕的。優(yōu)秀的作品多以色彩還原為主，就是還原它本應(yīng)該有的顏色，但不能太過，我們看起來也非常的舒服，讓我們更好地理解他所要表達(dá)的內(nèi)容。好的作品在形式上無一例外。

但是，是不是所有的高飽和度的作品都不是好作品呢？肯定不是，這個(gè)我們要具體分析，比如說表現(xiàn)情感的作品，有的時(shí)候我們就是要通過夸張形式的凸顯情感表達(dá)。這一點(diǎn)不矛盾，因?yàn)檎鎸?shí)有很多種，這樣的作品我們需要獲得的是情感的真實(shí)而非視覺的真實(shí)，情感是主要的。像沒有情感的風(fēng)光作品，那么我們追求的只能是視覺的真實(shí)。

道家講的“自然”不是大自然那個(gè)自然，指的是人的自然品性，人的性格、情感。藝術(shù)是跟著時(shí)代走的，時(shí)代的發(fā)展會(huì)孕育新的思想和藝術(shù)。但是，人只為人這一特性永遠(yuǎn)不會(huì)變。藝術(shù)終是一種人的思想活動(dòng)、情感活動(dòng)、精神活動(dòng)。而且這一思想活動(dòng)必須是真心所發(fā)，你要有體驗(yàn)、有思考，然后用攝影的方式表達(dá)出來，才能獲得成功，才能給人以印象深刻。這一點(diǎn)是非常致命的，我們今天人的品性用一個(gè)字概括就是“罔”，而且互聯(lián)網(wǎng)和電子媒介對(duì)我們的影響把所有不思考的人塑造成一個(gè)趨同的人，因?yàn)槲覀兘邮盏叫畔⑹且粯拥模绻悴蝗ニ伎肌⒉蝗h選，我們只被動(dòng)的接受，就是一個(gè)沒有差異的趨同人。今天的很多人只是表面?zhèn)€性，但實(shí)際上毫無個(gè)性，不知道自己想要什么不知道自己喜歡什么，一聊興趣幾乎啞口無言。這一點(diǎn)是非常悲哀的。這也是老子美學(xué)給以現(xiàn)代人的啟發(fā)。

袁宏道說“善畫者師物不師人、善學(xué)者師心不師道”，就是這個(gè)意思。藝術(shù)最終要尋找自己的本來之真。藝術(shù)也好攝影也好，絕非悅?cè)硕浚挪蛔儭＿@是老子的審美觀也是老子的人生觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]老子審美的核心含義——德里克·艾倫與布倫克特的爭(zhēng)論評(píng)析[J]. 楊松，韋庭學(xué).馬克思主義與現(xiàn)實(shí).2017（06）

[2]一場(chǎng)新的范式革命？——解讀中國(guó)法律實(shí)證研究[J].左衛(wèi)民.清華法學(xué).2017（03）

作者簡(jiǎn)介：

郭思語（2001.10），女，河北省邯鄲市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院19級(jí)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè);

徐士雯（2000.2～），女，河北省邯鄲市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院19級(jí)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè);

劉溢蒙（2001.6～），女，河北省保定市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院19級(jí)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè);

王詩琪（2001.9～），女，河北省邢臺(tái)市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院19級(jí)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）