呈坎傳統村落中的禮制體現

王洪明

摘 要：呈坎的選址、布局、命名、水口分布、街巷、祠堂、民居、路、橋、亭、臺、樓、閣、水圳等的建造，比較突出地反映了儒家禮制的民間形態，呈坎古村落是人們了解和認識儒家文化的一個范本。以呈坎為代表的徽州古村落，是徽州地域文化最重要的物態遺存。它是鑲嵌在皖南名山秀水之間的燦爛珍寶，是先民勤勞智慧構筑的理想人居環境，保留至今的百余處古建筑，各式私宅民居、祠堂、社屋、更樓、橋梁等建筑密布其間，蔚為大觀。古村落的營造智慧、宗族生活的傳統圖景以及三街（五街）九十九巷的布局巧思，處處反映了儒學禮制的民間形態。

關鍵詞：呈坎;禮制;街深巷密;禮讓先行

1 呈坎

徽州許多古村落是徽州先民由中原世族大家遷徙而來，常聚族而居，不雜他姓，“重宗誼，講世好，上下六親之施，無不秩然有序”①，“千年之冢，不動一抔，千丁之族，未嘗散處;千載譜系，絲毫不紊，主仆之嚴，數十不改”②，一些村落反映的是大族遷徙繁衍的歷史。作為第一批中國傳統村落、第四批中國歷史文化名村、國家5A級旅游景區，享有“一村雙國保”之美譽的呈坎就是其中之一。

1.1 村落概況

呈坎，古稱“龍溪”。戰國時，初屬越，后屬吳。秦屬歙，先隸會稽郡，后隸障郡。三國時隸屬吳新都郡。晉太康元年（280），吳滅，新都郡改為新安郡。歙城作為郡、州、府、路治所，領黟、歙、祁門、休寧、婺源、績溪六縣，直至民國末年。唐以前，呈坎屬歙縣同德鄉。宋宣和三年（1121），歙州改徽州，同德改通德。清時，“鄉”沿宋制，“都”沿明制，呈坎一直隸屬于歙縣通德鄉十四都。1932年，隸屬安徽省第十行政督察區。1940年，呈坎建立潨川鄉。1949年，潨川鄉改為呈坎鄉，屬歙縣許村區，隸屬皖南行署。1956年，隸屬徽州專區并入蕪湖專區。1961年，重設徽州專區。1971年，徽州專區改為徽州地區。1987年成立黃山市，隸屬徽州區，呈坎鎮。

1.2 親水而筑

“仁者樂山，智者樂水”。親水而居是人居生活的終極追求，古人對村落的選址也是樂水而居，呈坎村的選址也是其中的典范。

1.2.1 水口建筑

水口是徽州強宗旺族聚族而居的村外輪廓，其建筑規模和內涵直接反映了一個宗族的社會地位、文化素質和經濟實力。水口是徽州村落之門戶、出入之咽喉，徽州人視之為財源茂盛之要地，人丁興旺、文風興盛、宗族發達之象征。水口是村落一個重要的公共活動場所，具有綠化、美化、引導、護衛村落的作用，成為村民游憩休閑、文會祭祀、宗教禮拜、商貿集市的公共活動場所。它對徽州人文化品格的培養和形成，對于家鄉和宗族的歸屬，有強烈的精神引導作用。水口建筑不僅是古村落的有機組成部分，也是村落園林，建筑類型最為多樣的文化家園。

1.2.2 潨川橋影

橋是一種實用性較強的建筑設施，主要作用是交通。當然，橋不僅具有交通的功能，同時也具有一定的藝術性，很多的橋梁都是實用性與藝術性的完美結合。徽州的古橋數量繁多，種類更是五花八門，有拱橋（磚、石兩種）、板橋（木、石兩種）、曲橋、平橋、廊橋、月橋等。潨川河及其支流上原有大、小橋梁20余座，現潨川河上依然存在升仙橋、利涉橋、隆興橋、長春橋、獬豸橋、環秀橋等橋梁，其支流上依然有下結橋、黃荊橋、汪墓橋等現存的橋。

1.3 街深巷密

村落以“前面河、中間圳、后面溝”的規劃思想建設了一個完善的水利系統，以“枕山、環水、面屏”的風水理念構筑了三街九十九巷的總體框架。以此為基礎，沿街鋪設石板，架設更樓，村首修建祠堂，街巷布滿了深宅大院，呈坎村現在基本沿襲此格局。

1.3.1 三街

三街是指前街、鐘英街和后街，是構成南北走向的三條骨架街道，與潨川河大致平行，承擔著村內的主要交通功能。除這三條街外，還有溪東街和鐘二街。

1.3.2 九十九巷

縱觀村內的街道、巷弄，都是以“十”字路口和“人”字、“丁”字街頭，將村落劃分出不規則的幾何體。每一戶的天井院落之間形成眾多小巷，曲折偏轉與主街相接，編織成密集的街巷網絡。

1.3.3 兩水圳

兩條水圳因街道寬窄時隱時現，穿祠過街，穿村走戶，從北向南流。使呈坎形成“前面河、中間圳、后面溝”的水系格局。兩條水圳將河水引入村中，不僅方便了村民飲水，同時兼具消防和灌溉的功能，水的流動也增添了村子的靈動和生機。

村中街道、巷弄、水圳的設置完美結合，做到村中街街巷巷有水溝，門前有水川流不息，街巷與水流完美契合，水流不息，以示財源不斷，有節有流，以宗族繁衍而言，以示源遠流長。

2 克己復禮呈坎村

呈坎古村落一方面是聚族而居的宗法社會基礎，一方面是以程朱理學為內核的道德倫理。這兩方面結合，其緊密性、完整性、系統性，是其他地方所不能比擬的。

2.1 朱子與“雙賢里”

朱熹為呈坎撰寫“呈坎雙賢里，江南第一村”楹聯。 雙賢是指龍圖閣學士、吏部尚書羅汝楫的兩個兒子羅頌、羅愿。兩兄弟均為知州，羅頌知郢州，羅愿知鄂州，兩人均卒于任上。羅愿其人博學好，長于考證，文章精煉淳雅，有秦漢古文之風，曾為朱熹稱重。朱熹用“雙賢”“經緯之才”來評價他們的品格和才學，把他們譽為后世學習的楷模。

南宋之后，均讀為朱子之書、取朱子之教、秉朱子之禮。朱熹對呈坎如此教導，無疑對羅氏后人是莫大鼓勵，對其讀書、學禮，家族的興旺發達，起到巨大的推動作用。

2.2 文會與名人

文會又稱為“文社”，是中國傳統社會中的一種重要社會組織。徽州地區的文會大體分為文人自發結成的文會、官僚士大夫和社會名流創建的文會、家族創建的文會。潨川文會屬第三類，為羅氏家族創辦。

文會創立后會制定會規，定期相聚會文，同時承擔教育、教化、仲裁、娛樂等多重功能。潨川文會在羅應鶴時有了極大的發展，形成了尊老愛幼、尊重知識、重視人才、重文興教的良好社會風氣，也使羅姓子弟人才輩出，使鄉里的學習風氣濃郁流長，形成“萬般皆下品唯有讀書高”的社會風氣，也促使人才輩出，源遠流長。

2.3 古匾流芳與《宗儀八則》

呈坎現存的牌匾都存于羅東舒祠的南側廊廡內發陳列室內。《宗儀八則》是羅氏家族的族規家法，懸掛于羅東舒祠的享堂內。牌匾和族規見證著羅氏子孫的繁衍生息、村落的發展變遷，對人們的警示與啟迪、規范與踐行從來沒變。

2.3.1 古匾流芳

目前尚存古匾30余塊，展陳的有18塊，內容有表彰、獎勵、鼓勵、嘉獎、恩榮、紀念、祝賀、尊敬等，這些匾的來源主要有皇帝御賜、贈送、針對具體人或事或建筑而立等方式。最引人注目的就是懸掛于羅東舒祠享堂中央的董其昌所題的《彝倫攸敘》匾，匾長約6米，寬2.5米，四字出自《尚書·洪范》。此匾時時提醒羅氏子孫應嚴格按照倫理道德來規范自己的行為。懸于羅東舒祠寢殿樓檐的《寶綸閣》匾也同樣引人注目，此匾是吳士鴻所書。羅氏因政績顯著，常得皇帝御賜，羅氏為尊供圣旨和收藏御賜珍品，特修此閣，取名寶綸。

2.3.2 《宗儀八則》

宗儀即指有關宗廟（宗族）的典章禮儀，是宗族組織用來約束其成員社會行為的族規家法，其內容涉及社會生活的方方面面，主要包括祭祀祖先、纂修譜牒、尊卑長幼、孝悌禮儀、惇業勤殖、婚嫁繼嗣、鄰里相處、子弟教育、扶貧濟困、公產保護、糧稅繳納等，其實質就是將封建倫理道德法規化。為使族眾遵守族規家法，許多宗族定期在祠堂內宣講，有的還將其“繕列粉牌，懸掛祠內”，使族眾銘記于心，遵行不悖。羅東舒先生祠內至今保存有《宗儀八則》8塊粉牌，依次為妥神靈、嚴非族、戒妄婚、勉右文、敦本業、勖長厚、警入祀、議綜理。

2.4 社祠如殿與三樓守更

祠堂、社屋、更樓均屬公事之建。祠堂和社屋的級別最高，歷史上呈坎各類祠堂建筑總數有30余座，社屋有4座，前者是血緣關系的同姓子孫供奉、祭祀祖先、定制族規和決定重大事宜的場所，后者則是地緣關系的村民供奉土地神和五谷神、舉行集體活動的重要地點。

2.4.1 羅東舒祠

羅東舒祠是呈坎甚至整個皖南地區祠堂的代表，全稱“貞靖羅東舒先生祠”。其以恢弘的建筑氣勢和精湛的建筑技藝成為徽州古建筑的最杰出代表。鄭孝燮曾高度評價該祠“造型比例好極了，非常有氣魄”。羅東舒祠非同尋常的建筑氣勢，借助高超的營建手法，達到了偉與美的深度融合，展現了中國民間鄉土建筑的杰出成就。

2.4.2 長春社

位于前街和鐘英街南側的長春社是呈坎僅存的完整社屋建筑，明建清修，由門坦、五鳳樓、大堂、祭殿四部分組成，總面積1100平方米，是現存規模較大、保存較完整的皖南社屋建筑之一。每年農歷正月和九月，周邊村民都會聚此春祈秋報，伴以抬閣、舞龍觀獅、唱社戲等熱鬧活動，以祈求好年時、慶祝好年景。

2.4.3 三樓守更

更樓的主要作用是打更報時、監察火盜，也兼具燈樓、路碑、路亭的作用，一般跨建在十字路口、丁字路口上方，邊巷室內有階梯登入樓內，通過望孔觀察四方，村中每一幢建筑都在視線范圍內，呈坎現存鐘英樓、上更樓、下更樓三座。

2.5 轉彎抹角“禮讓先行”

呈坎村的建設不但考慮地形、水文、地貌、植被、氣候、水系等，街巷的布置及建筑轉角的設置也到了極致，在街巷交匯處房屋的轉角設計成圓弧形或直接削去一腳，或設置踏步石以便行人通過。這種“轉彎抹角”已成為皖南古建筑的一道獨特的藝術風格，建筑不但注重氣勢恢宏，也注重中國傳統情韻的文化內涵。地理環境、人文環境孕育了奇妙的建筑風格，展示了徽州人們的智慧和謙和。

3 結語

這里，僅僅是從呈坎古村落的物態現存感受儒家禮制在村落里的民間形態。徽州這一別具特色的地理文化單元，儒家禮制的民間形態還大量表現在徽州人為官、經商、為儒、為學的行為準則、人生哲理、藝術情趣等方面。在徽州通常將朱熹理學思想奉之為經典，“秉朱子之教，守朱子之禮”成為理所應當，而禮制的完整性、集中性與充分性在呈坎村現存的物態里都有充分體現。