生態美學視域下鄉土文化的辯證性分析

蔣澤云　吳億能

摘 要：辯證性分析旨在呈現問題的兩面性與復雜性。文章在生態美學視域下，從城市化進程與農業文明的鄉土文化、古鎮旅游業發展與自然生態環境和人文生態環境、古鎮硬性景觀的頹敗與軟性生態關系三組關系之間的辯證分析，來探討望水古鎮鄉土文化的現狀和發展問題。這不僅能對望水古鎮的未來發展提供更好的理論指導，于中國業已存在的古鎮旅游發展問題也是很好的借鑒。

關鍵詞：鄉土文化;生態美學關系;辯證性;地緣關系

望水古鎮位于重慶市忠縣新生鎮，又名“鐘壩村”，是渝東北地區目前保存較完整的海拔最高的高山古鎮，海拔850余米，地勢陡峻，兩面臨崖，2013年6月入選中國第一批傳統村落名錄。望水古鎮現存僅一條東西向的老街，長500米左右，寬僅2～3米，街道兩旁是明清時期的木結構閣樓式建筑。望水古鎮作為農業社會時期周邊地區商業貿易的關卡和聚集地，往日村民生活及其生活環境中的鄉土文化依然可辨。

1 經濟、政治集散功能的撤離

“望水古鎮過去是長江重要口岸忠縣轄地幾個鄉鎮到縣城的跨江必經之地，也是黔江、湖北、湖南等長江南岸一線到重慶、墊江、南充、成都的古驛道驛站之地。”“從明清到20世紀80年代，這里沿街都是驛站、旅館餐廳、酒館酒坊，油鹽商號、日雜店鋪、茶葉店鋪、糧果蔬菜攤位，成為方圓百里聞名的商業重鎮之一。”因為有天然的地理區位優勢，望水古鎮成為農業社會時期的商業重鎮，是附近地區從事商業或進行小農經濟交易的重要場所，小規模的傳統商業貿易在此地繁榮發展。但新中國成立后，隨著新交通線路的開通以及新交通工具的使用，望水古鎮的區域位置優勢喪失，并且到現在也沒有除大巴以外的現代遠距離交通工具到達。易達性缺失的結果是原有經濟集散功能的喪失，而1982年鄉政府的搬遷則是其政治集散功能的撤離。在經濟、政治的功能區相繼撤離時，因交通閉塞，望水古鎮便開始沒落了。

2 鄉土文化的辯證性分析

2.1 生態美鄉土文化之“進”與城市化之“退”

鄉土文化的實質是中國農業文明的文化，“可以理解為在鄉村公共空間范圍內，反映農民生產、生活方式的文化外在表征，是農民主體經過長期實踐所積淀而成的物質財富和精神財富的總和”。生態美鄉土文化則是鄉土文化中的生態、共生、和諧之美。望水古鎮遺留下來的硬性景觀如古建筑、農業用具、生活器具等即是物質財富，它們曾與農業時期的人們緊密生活在一起，以各自的獨特價值參與并見證了農民的日常生活。望水古鎮里的建筑格局和形式是以生活的目的和建造的便利為準，如建筑材料都是就地取材，臨街的房屋格局也多是下廚（或商鋪）上寢，前居人、后養畜（或其他隱秘空間），這樣的格局與此前的生活和商業結合的日常活動十分契合。

望水古鎮的發展被交通阻隔的同時，在另一方面也使當地的鄉土文化得到一定程度上的保護，留存下了豐富的物質財富和已與人們的生活日常化為一體的熱情、大膽、真實、誠信、不拘小節、具有商業眼光等精神財富。這種被動式的保護相比較其他古鎮的過度開發和商業先行而言便是“進”。但是為了更好地工作、學習甚至是更現代化的生活，絕大部分居民已經搬離此地。望水古鎮在經歷了經濟、政治功能區的撤離后，又面臨著大部分居民撤離的困境。當地居民是古鎮的活化劑，其撤離意味著古鎮內生機制活力的削弱，沒有當地居民的古鎮是沒有靈魂的軀殼，而沒有人的古鎮則連軀殼都在消亡中，所以于城市化、現代化的整體進程而言它則是“退”的。

2.2 地緣性生態美關系之“進”與商業旅游之“退”

從生態美學人與其他存在物的共生和鄉土文化的保留來看，中國現有古鎮的大部分發展是畸形的，如果說那些成功的古鎮旅游點是屬于“他者”的，那么望水古鎮則是真正屬于當地居民的，其語境是生活著的。江莉莉在討論傳統、文化與經濟之間的關系時認為：“保存建筑物這一表面上的‘文化過程，最深層以上是嵌入在以盈利優先為準則的資本積累過程中的。”這樣的深層關系存在于所有古鎮的發展與保護中，資本是必需的，沒有資本的介入就不可能發展與保護傳統和文化，但資本的決定性有多大就需慎重考量。望水古鎮旅游開發的失敗在很大程度上阻隔了資本帶來的沖擊和變化，而這也保護了當地文化以及人與土地、自然、環境的親緣性生態美關系。

依費孝通的鄉土社會來看，在穩定的社會中，作為血緣投影的地緣是人和土地的因緣關系，是從商業里發展出來的社會關系。“血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。”望水古鎮作為曾經的商業重鎮，在凝聚起所有鎮上有血緣關系或無血緣關系、血緣關系近或遠的人的同時，也集聚了周邊其他地區的人群，人們和望水古鎮的這塊土地的因緣關系先是因血緣而締結，后又因商業而強化，人們之間以及人與土地、環境之間的關系是良性的、生態的、美的互動關系。而在其他商業性旅游古鎮中，在沒有原居住民的情況下，無血緣關系為基礎，人們與古鎮的地緣關系是很薄弱的。

2.3 軟性生態景觀之“進”與硬性物質景觀之“退”

在生態美學看來，美是人與對象之間的和諧存在關系。望水古鎮最美的、最引人注目的不是布滿歲月痕跡的古老建筑，即那些硬性物質景觀，而是人生活于此地的生活狀態以及當地居民與周圍環境的依賴關系。在家門口用大木盆淘洗衣物的人，門廊上晾曬的青黃瓜果，裝滿柴火或青草的背簍，在街上閑逛或朝陌生人吠叫的犬只，樓上或門邊晾曬的衣物，田地里的各式蔬菜……即使有些破敗的建筑昭示著這里的輝煌已不在，但松軟的土地和生機勃勃的蔬菜仿佛撫慰了這種惋惜與同情。

以上身處其中時對處處透露出的生活細節的感動，這感動來源于人與土地、建筑、道路、樹木以及其他生命一起生活著的氣息，這是生態美學中人與萬物之間和諧共生的生態美關系。與其他旅游區古鎮相較而言，望水古鎮是真實的和真誠的，它的軟性生態景觀無疑是偏正面性的“進”，而那些年久失修、有的甚至是破爛不堪的老建筑則是“退化”的。生態審美的要義之一是“尊重事物本身的天然狀態而不是將之‘人化”，當地居民也毫不避諱地將街尾新建的仿古建筑稱為“假房子”，將為了方便游客觀光而在山頂修建的觀光道稱為“假長城”。對于村民來說，“假”并沒有什么可恥的，他們大方地承認“假”并以此稱呼，這樣的坦誠反而讓人覺得真實、鮮活而美。

3 總結

望水古鎮因獨特的地理位置而興，又因時勢而退，其封閉性在一定程度上對該地的原生性、原始性鄉土文化起到了一定的保護性作用，鄉土文化的生態之美也得以延續。雖然以現在的發展進步觀來看，望水古鎮是落伍的、“退”的，但該地的原生性文化活力，人們與土地的親緣性關系，居民之間以及居民與環境、自然之間的生態美關系，獨具一格的自然地理環境和自然景觀，與國內大同小異的古鎮旅游景點相比，則是“進”。這里的“進”“退”是一種辯證關系，從中可看到國內已有古鎮旅游所面臨的發展困境，看到望水古鎮未開發的鄉土文化潛力，這對中國古鎮旅游的發展將帶來新的審視。

參考文獻

[1]樊雯，方大蓉.城市化進程中的歷史文化堅守——望水古鎮建筑文化的保護與傳承[J].重慶工商大學學報（自然科學版），2017（5）：113-118.

[2]馮嬌艷.中國鄉土文化傳承與發展中的問題及對策研究[D].長春：吉林大學，2018.

[3]加里·布里奇，索菲·沃森.城市概論[M].陳劍峰，袁勝育，譯.桂林：漓江出版社，2015.

[4]費孝通.鄉土中國[M].北京：人民出版社，2008.

[5]曾繁仁.試論生態美學[J].文藝研究，2002（5）：11-16.

[6]程相占.論生態美學的美學觀與研究對象[C]//北京師范大學. “思想的旅行：從文本到圖像，從圖像到文本”國際學術研討會，2013.