淺析廣東神社鐵印章及其中華文化源流

施梵

摘 要：2003年6月，考古人員在原廣州市兒童公園內清理出一批廣東神社的器物，其中就有一枚廣東神社鐵印章。文章嘗試探討這枚印章的紋飾，分析其背后的文化源流。

關鍵詞：廣東神社;印章;巴紋;渦紋

2003年6月3日，考古人員在廣東省中山市中山四路原廣州市兒童公園進行考古發掘時，發現了廣東神社的遺跡遺物，其中包括廣東神社鐵印章（圖1）、長田神社陶面具、銅鈴、銅鏡及陶瓷器等。筆者發現廣東神社鐵印章的紋飾與新石器時代屈家嶺文化的彩繪陶紡輪中的紋飾十分接近，故嘗試分析該紋飾背后的文化內涵及其源流，求教于大方之家。

1 廣東神社始末

這枚鐵印章上面刻有“廣東神社”4個字，是日軍侵華的有力證據。說起廣東神社就不得不提及日本的神道教。神道教簡稱“神道”，是日本的民族宗教。神社則是神道中祭祀神的場所。近代的日本神道與國家結合，神社作為國家神道的基礎和支柱，強化了自身在國家神道中的旗手作用。明治維新后，隨著日本海外移民的增多和對外侵略擴張，神社也被擴建到海外。

廣東神社是眾多在華神社中的一所，始建于1934年（昭和九年），祭神為天照大神和明治天皇。天照大神是日本神話中最核心的女神，被奉為日本皇室的祖先，同時又是國土開發的大神。把天照大神作為廣東神社的祭神，暗含了日本人把廣東作為其領土的企圖。明治天皇主張軍國主義，積極推行對外擴張政策，從祭神的性質來看，其與疆域開拓相關，可見其潛在的侵略性，是日本侵華的實證。

關于廣東神社所在的位置，浙江工商大學東亞研究院教授陳小法先生在《在華神社：我國其他地區的神社（四）》一文中提道：

廣東神社，1934年創建，祭神“天照大神、明治天皇”，位于當時廣州市沙面英租界（現今中山四路）。

實際上，中山四路位于廣州市越秀區，而沙面則位于廣州市荔灣區，兩地相隔3.5千米。那么沙面英租界這個說法又是從何而來呢？

根據日本明治大學教授中村孝也在《支那之行》一書中的記載：

如果要追尋廣東神社的起源，那就要追溯到昭和九年十一月，受惠于廣東三百余名日僑的志誠之心和警泊中的帝國軍艦某某乘務組將士們的援助了。沙面英國租界日本人小學校創建，每年十一月三日起祭日……支那事變起，御神體往官幣大社臺灣神社奉遷……十四年十月，舊永漢公園神域齋定，御神體從臺灣奉迎……

據此，我們可知廣東神社創建于1934年（昭和九年），原址位于沙面英租界廣東日本人小學校內。抗日戰爭爆發后，神社的神體遷至臺灣神社。1938年10月21日，日軍占領廣州。1939年（昭和十四年）10月，神社的神體從中國臺灣遷回廣州，并將神社遷移至舊漢民（永漢）公園內。而神社的入口鳥居則朝向惠愛大街（今中山四路）。抗日戰爭勝利后，廣東神社重新恢復為漢民公園。新中國成立后，漢民公園歷經人民公園、廣州動物園、廣州市兒童公園，直至2001年后進行考古發掘，而后發現廣東神社等歷代遺跡并建成南越王宮博物館。

2 巴紋的中華文化源流

廣東神社鐵印章上“廣東神社”四字鋼印中間的紋飾，是神社最具代表性的神紋（紋章）之一的“巴紋”，為勾玉狀的右三尾長巴紋，也是著名的神社宇佐神宮的神紋。根據日本三省堂《大辭林》的解釋，巴是家紋的一種，根據數目可分為一巴、二巴、三巴等，根據方向還可分為右巴和左巴。

神紋就是神社的紋章，與日本武士門第刻印家紋于武具上的時代相同，都起源于平安時代中期。神紋的樣式種類繁多、別出心裁，有利用葉子、花卉等植物設計出的神紋，如菊紋、櫻紋等。以宇佐神宮的右三尾巴紋為代表的巴紋，也是各地神社常見的神紋。印章中的右三尾巴紋應該就是廣東神社的神紋。

巴紋源自中國，早在長江中游地區新石器時代的屈家嶺文化中就已經出現了。屈家嶺文化因1955年首先在京山屈家嶺遺址發現而得名，主要分布于長江中游，以江漢平原為中心，東起大別山東麓，西至三峽，北到豫西南，南抵洞庭湖北岸。屈家嶺文化后期的年代約為公元前3000—公元前2600年，在出土的彩繪陶紡輪中就有巴紋（圖2）。三國時期，譙周在《三巴記》中記載：“閬苑白水東南流，曲折三回如巴字，故名三巴。”在閬苑傳說中，昆侖山之巔是西王母居住的地方。“三巴”的范圍橫貫今天奉節一帶，向西至四川閬中，四川省閬中市的東南便是三峽地區，這就是三巴紋的來源。

那么巴紋到底蘊含了什么文化內涵呢？巴紋圖案化的構圖方式和形狀，會使人聯想到中國的甲骨文和金文中的“雷”字（圖3），因此，巴紋很可能是對甲骨文或金文的進一步圖案化。

在日本傳統的繪畫中，巴紋也常與雷神相伴，很可能是受中國文化的影響。在日本京都的蓮華王院（即三十三間堂）的雷神雕塑、尾形光琳的《屏風繪》等雕塑及繪畫作品中，他們所描繪的雷神無一不配有連環鼓，且每面鼓的鼓面上也都繪有巴紋。

中國早在漢代就已經用連鼓的造型來表示雷神了。王充的《論衡·雷虛篇》中記載：

畫圖之工圖雷之狀，累累如連鼓之形，又圖一人若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀。其意以為雷聲隆隆者，連鼓相叩擊之音也。其魄然若敝裂者，椎所擊之聲也;其殺人也引連鼓相椎并擊之矣。

因此，我們可以認為這種連鼓的雷神形象，甚至雷神的信仰，可能都源自中國，而后傳入日本。到了日本之后，才把巴紋刻畫在鼓、屋脊、龜瓦等雷神可能駐足的地方，乃至成為神道教中神社的神紋。而巴紋的構圖如前所述，幾乎與甲骨文、金文如出一轍，所謂巴紋很可能就是雷紋。

3 追本溯源：雷與太極圖

筆者認為三巴紋很可能是由二巴紋（圖4）演變而來，而二巴紋又和太極圖（圖5）很像，那么巴紋是否與太極圖有關呢？經過上文的論證，我們發現巴紋與很可能就是雷紋，與雷電相關，那么雷與太極圖是否有關聯呢？

《春秋緯元命苞》曰：“陰陽合為雷。”也就是說，在雷這一物中，既有天之陽氣，也具地之陰氣，缺陰少陽皆無以成雷。進而言之，天陽主火，地陰主水，則火與水共寓于雷之中。而太極圖也與雷一樣，是陰陽雙合之物。甲骨文、金文的“雷”字與太極圖在構思上具有極為相似的一致性，甚至可以說太極圖就是對甲骨文、金文的進一步抽象化、圖案化;或者反之，甲骨文、金文是對太極圖的文字化，而它們的共同來源就是陰陽雙合的雷。