文哏相聲的起源、發展和現狀

摘要：“哏兒”是天津的方言，意為“可笑”，有“特別好玩，特別可愛”等意思。“文哏”多指那些不懂裝懂的人，他們歪批具有傳統文化性質的內容與典故，達到讓人發笑的效果。在相聲表演中，一般以文學性作品強的段子作為支撐，以儒雅卻不失幽默的表演方式進行的相聲表演，稱為文哏相聲。

關鍵詞：文哏 相聲 起源 發展

一、文哏相聲的起源

成語“優孟衣冠”寫的其實就是最早的模仿他人登臺演出。春秋時期的楚相孫叔敖去世后，他的兒子過著十分清貧的生活，而優孟作為楚莊王宮廷里的藝人，為了感念孫叔敖，也為了幫助孫叔敖的兒子，在楚莊王面前穿戴著孫叔敖的衣冠扮成孫叔敖生前的樣子，楚莊王在感動的同時，嘉賞了孫叔敖的兒子。因此“優孟衣冠”成為有記載的最早的雜戲藝人。

而到了唐朝年間流行的參軍戲，一般是在宴會上，一藝人穿上官服，扮作參軍，另外一名藝人在旁邊戲弄他，被戲弄者即參軍多為愚笨的一方，戲弄參軍者稱為蒼鶻，為聰明伶俐的一方，類似于現在相聲表演中的“逗哏”和“捧哏”。

而到了道光咸豐年間，張三祿，是我國有記載以來最早的相聲藝人。他擅長口技、戲法，以捧哏逗樂為主。而張三祿的徒弟阿彥濤作為八旗子弟，經常自編自演一些相聲，諷刺當時社會上一些游手好閑的財主，深受當時人們的喜愛。

二、文哏相聲的發展

提到文哏相聲，就不得不提蘇文茂先生。蘇文茂先生14歲就開始說相聲，師承相聲大師常寶堃。他擅長文哏相聲，雖然他只上過兩年的私塾，但是他的藝術風格獨特，其“蘇派相聲”在我國相聲界享有很高的威望。蘇先生在舞臺上的表現文質彬彬、溫文爾雅，表演多為文言，故事內容多為經典傳統故事，給觀眾的感覺就是學者的瀟灑儒雅。他的代表作品有《文章會》《論捧逗》《汾河灣》《蘇批三國》等。我國著名曲藝理論家薛寶琨先生評價蘇文茂先生的相聲表演有“文而不溫”的“美學意蘊”。

三、文哏相聲的現狀

苗阜于2007年創立陜西青年曲藝社，簡稱青曲社2013年參加北京電視臺的喜劇幽默大賽后一炮走紅，在苗阜和王聲搭檔演出的作品中，以《滿腹經綸》《學富五車》最為觀眾所熟知，這兩部作品都屬于相聲作品中的文哏相聲一類。

（一）苗阜、王聲相聲的繼承性

苗阜、王聲的表演風格主要來自兩個方面。一是苗阜的師爺王本林是相聲泰斗馬三立的弟子。二是王聲大學專業是漢語言文學，因此有比較深的文學底蘊，而苗阜多年的舞臺生涯給了他創作的經驗。《滿腹經綸》中，苗阜、王聲根植于中國傳統經典文化內容，從經典名著、成語、經典影視劇歌曲中發掘線索，用歪解方式解釋經典故事，達到引人發笑的效果。在《滿腹經綸》中主要分為以下幾種：諧音型、諧形型、斷章取義型、偷換概念型。

1.諧音型

苗阜：比如說，水壺傳，水壺傳我也愛看。

王聲：水壺傳您都看過呀？

……

王聲：《水滸傳》。

中國人對諧音有著獨到的感情，古詩中“柳”諧音“留”，常見于送別詩，“晴”諧音“情”，也是古詩中常見的。《滿腹經綸》中利用諧音型的方式，《水滸傳》是中國的四大名著之一，也是家喻戶曉的經典作品，把“水滸傳”諧音成“水壺傳”，這種讀錯字的情況在日常生活中也是經常看到的。利用這樣的方式完成對不懂裝懂“文人”的諷刺。

2.諧形型

苗阜：一上來就丟這個丑，我這個文化造旨實在……

王聲：造詣！文化造詣。

諧形是因字形相近而引發的誤讀。“造詣”和“造旨”的諧形錯讀是文哏相聲中最常見的一種類型，并且在《滿腹經綸》中，“造詣”和“造旨”并不是苗阜、王聲的創新之舉，早在常寶華、常貴田合作的相聲作品《白字先生》中常貴田就曾經說道：“你在我心中是很有造旨的，造旨很高。”常寶華：“我要會造紙，就給我調到造紙廠去了。那字念‘詣，‘造詣”。

3.斷章取義型

苗阜：《精衛填海》

……

王聲：精衛填海是把汪精衛填海里頭了？

斷章取義型，根據上下文語境，也就是在談話中，截取談話內容的一部分，不連貫上下文。苗阜、王聲利用段子內容，截取其中的“精衛”與“汪精衛”聯系在一起，取得了制造包袱笑料的喜劇技巧。

4.偷換概念型

苗阜：沒有精衛，反正海水越漲越高，越漲越高，不一會兒就把金山寺給淹了，法海正在那念經呢，做啥子，老子惹哪個了？

《滿腹經綸》中，偷換“大海”這個論題，把“精衛填海”轉移到“水漫金山”上，產生了一定的幽默效果。

（二）苗阜、王聲相聲的創新性

1.相聲作品中添加流行元素

流行元素，帶來的是新鮮感覺，牽動的是敏感神經。苗阜、王聲的相聲在創新上加入了年輕人喜歡看的動漫，例如《名偵探柯南》《海賊王》《七龍珠》和《圣斗士》，同時結合我國經典動畫作品《葫蘆娃》，加上歪解外國童話故事《白雪公主和七個小矮人》，并且巧妙地與喬布斯、WIFI等詞語串聯在一起，吸引了更多的年輕人。

2.相聲作品中添加各地方言

我國幅員遼闊，方言眾多，大家先入為主的思想常常認為自己的方言才是正宗的漢語，而通常認為其他地區的方言則是聽起來怪異的。《滿腹經綸》中吸納了多個地方的方言，我國的方言不僅范圍廣，而且種類多樣。各地不同方言其語音語調的特殊性不僅給節目帶來了幽默的效果，同時得到了一種反差的效果，讓觀眾印象深刻，同時便于節目內容的傳播。

苗阜：我這是為了強化人物性格。

王聲：你這里哪有人物？

苗阜：你看娘娘（nia nia）風浪太大了（lia）（寶雞話）誰？

王聲：精衛。

苗阜：干什么（hòu me）呢（唐山話）？

王聲：三太子。

苗阜：你弄啥（néng sa）嘞（河南話）？

王聲：夜叉。

3.文活武使

文活武使，指表演者在表演時為了吸引觀眾的注意力，要用更加靈活的動作、精彩的語言。因此，文哏相聲表演對演員有著極高的要求，因為表演一旦不到位，觀眾就會感到乏味。而蘇文茂先生用多年的舞臺經驗形成了獨特的表演風格，能夠讓觀眾跟隨蘇先生投入到他的表演中，可見蘇文茂先生的舞臺表演功力。拿苗阜、王聲的作品來講，內容確實是文哏段子，但苗阜的舞臺表演卻又帶著明顯的“文活武使”痕跡。或許這種表演是為了迎合當代年輕人個性化表達的一種方式。

（三）苗阜、王聲相聲的瓶頸

文哏相聲很容易受到創作內容的影響與限制，因為創作的內容大多都取材于“四大名著”或中國古代小說中的經典人物和故事。通過苗阜和王聲的多部作品可以發現，文哏內容大多一樣，都取材于“四大名著”、《山海經》，這對觀眾來講容易造成審美疲勞。但從另外一方面來講，如果組織的“段子”過于高雅，由大眾不熟悉的作品去構成內容的話，同樣也達不到引人發笑的效果，這就與相聲的本質背離。

因此，苗阜、王聲的相聲在創作過程中，不僅要增加經典作品來充實相聲內容，實現文哏相聲的繼承，還要創新性地融入現代年輕人喜愛的元素。

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（作者簡介：王淑賢，女，碩士研究生在讀，天津工業大學人文學院，研究方向：廣播電視）（責任編輯 葛星星）