修心謀技一論鬼谷子思想與代設計革新

盧楓

摘要：為了更新既有的造物生產模式，適應信息化、智能化沖擊下的工業4 0時代。研究分析了《鬼谷子》的主要思想，分列為“修心”、“謀技”兩個部分，以分別適配的方式，對目前制造業以設計為單核心的“設計一機械生產”的模式進行了革新。實現了新的生產模式對工業4.0的適應性。鬼谷子思想為更新工業4.0背景下的造物生產模式，提供有效的思維邏輯與生產方式的指導，緩和當前制造業的內在沖擊并提升整體的生產效率。

關鍵詞：修心謀技 工業4.0 設計革新 設計一機械生產 鬼谷子思想

中圖分類號：J05

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069 （2020） 05-0129-02

引言

隨著2019年第五代移動通訊技術（5G）正式進入商用，基于移動網絡下的市場被深入發掘并趨向個性化、定制化需求。大數據、移動互聯網、物聯網等新一代信息技術也在制造業方面的應用逐漸加深并趨向集成應用，智能化浪潮深刻影響著產品生產制造的諸多方面。當前，以“設計一機械生產”為主要代表的機械造物模式在智能化、信息化的沖擊下，亟需新的思維邏輯與制造方式調和沖擊，從而緩和產品需求與生產模式匹配間的差異化。

一、工業4.0一鬼谷子思想的應用背景

1840年前后，英國率先完成了工業革命（工業1.O時代），以“蒸汽機”為標志的新式動力深刻改變了傳統的生產模式，大眾化、機械化、標準化成為產品的主要特征。19世紀后半期，電氣化及自動化驅動著生產模式的再次變革（工業2.O時代），零部件與裝配模式的應用，迎來了組裝生產的批量化時代。上世紀70年代以來，電子與信息技術的運用驅動著自動化生產程度進一步提高（工業3.0時代），電子信息自動化設備得到了廣泛應用，機器生產逐漸代替部分人工作業，也接管了一些腦力勞動，智能化逐見雛形。2010年，德國政府頒布了《德國2020高新技術戰略》以推動工業4.0的標準化，我國政府也于2015年正式提出了“中國制造2025”計劃，開始了我國工業4.0的頂層設計[1]。

工業化的深入帶來的生產力的提升，使得人在造物活動中的角色逐漸發生變化，從工業化初期依托材料、工具的“材料一手工生產”逐漸演變到目前依托設計、流水線為支撐的“設計一機械生產”的范疇，造物者（設計師）在整個生產活動中的作用愈加凸顯[2]。但隨著用戶地位的不斷提升，流水線批量化生產下的“設計一機械生產”的模式逐漸難以適應客戶的個性化需求，原先“設計一機械生產”的模式亟需革新。

從設計史的發展歷程來看，生產模式與需求的差異化往往會使跨學科的思維與認知涌入設計領域并形成全新的設計理論，這種新舊設計思維的交鋒也會促成生產模式的革新。如工業革命2.O時期，新藝術運動中的設計師們從日本浮世繪的線的運用形式和自然的表現力中獲得了參考[3]，改良機械與批量化生產的單調、沉悶;因此為了適配市場不斷變化的需要，擴充當前“設計一機械生產”模式的內涵，實現“中國制造2025”[4]。本文深入探討鬼谷子縱橫捭闔對立統一的辯證思想，為工業4.0的發展提供研究基礎與理論依據。

二、鬼谷子思想概述

《鬼谷子》一書概述了縱橫家們游說技巧和策略，通過計謀游說君王與掌權者，從而實現自己的出世主張。為了掩蓋這種過于功利性的計謀手段，同時也是為游說計謀理論的產生謀求合法性，引入了道家的“陰陽觀”學說，使其體系化、理論化，強調“圓”、“變”、“反”的作用，力求變動陰陽，實現柔弱勝剛強的目的[5]，在成本、資源既定的情況下實現更大的目標。

在中國傳統的造物活動中，存在著“道”“器”之爭，并發展到“形而上”的范疇，有著“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的認知。將鬼谷子思想依托形而上（道）與形而下（器）標準劃分，可以歸結成修心與謀技兩個方面。形而上指對道心的參悟，是為修心，《鬼谷子》捭闔篇開篇提到“粵若稽古，圣人之在天地間也，為眾生之先”，圣人是天地萬物的主宰，修心是將圣人作為理想中的完人，效仿他們的精神及物質實踐，從而實現對自己理想人格的構建的過程。形而下為謀技，是指帶有謀略性質的方法、手段、技術。《鬼谷子》權篇講到“故與智者言，依于博;與博者言，依于辨;……與愚者言，依于銳”，可以發現，其在游說攻略前，都會充分判斷個體的差異化，從而選擇相應的技術手段。因而，脫胎于《鬼谷子》中的“謀技”一詞區別著一般的技術、方法等，其是配合于形而上的辯證哲學然后進行轉化的方法和手段。

工業4.0是在智能化、數字化趨勢下的應對方案，改變目前基于“設計一機械生產”模式中的批量化、單一化部分，實現定制化、個性化、數據化。通過調整現有生產模式的核心點，提升“用戶”在整個生產環節中的重要性，構成“設計”、“用戶”雙核心的模式，表現為“數據一設計一機械生產一產品（服務）一用戶一數據反饋與回收”。其應用邏輯為：將《鬼谷子》思想作用于“設計”環節的受體“設計師”，革新設計師的既有認知，并以“修心”從而實現自己理想人格的塑造，在此基礎上，設計師從《鬼谷子》思想中獲得相匹配的謀技，再作用于“數據”、“機械生產”、“產品（服務）”、“用戶”四個環節，從而整體上調和生產模式與實際需求的差異化與低匹配性。

三、修心

《鬼谷子》將圣人作為天地的主宰，認為其掌握了自然規律，也掌握了社會規律，是縱橫家們認矢口中的完人，代表著才德全盡。修心的過程即是將圣人作為自己理想中的人格不懈追求的過程，力求改善自己的思維邏輯和提升個人能力。其中可主要追求的品質表現在縱橫捭闔、圣人之思、執道循理、前鍵萬物四個方面。

第一，縱橫捭闔。指的是在游說過程中敞開心扉與對方交流，是《鬼谷子》的核心思想。但從造物哲學方面而言，更注重其“陰與陽”的內涵，陰陽中的對立屬性是鬼谷子思想中合縱與連橫的本質。要求設計師其注重事物之間陰陽開合、虛實相生的無窮變化，具備一種動態的觀察能力，把握好事物之間的規律變化，注重事物之間的陰陽協調、自然有序[6]。景觀中的光影設計便是如此，光為陽、影為陰，隨著時令的變化，二者的空間也適時而變，根據不同需求調節陰陽開合在設計中是極為重要的。

第二，圣人之思。《鬼谷子》反映篇講“反以觀往，覆以驗來;反以知古，覆以知今;反以知彼，覆以知己。……圣人之意也，不可不察”。可以發現，圣人看問題都是從正反兩個方面思考的，觀往驗來、通今博古。反覆是圣人的思維模式，告誡我們要脫離視角的一維性，善于從多個方面尋找答案，在不斷的嘗試中剝離謬誤，直擊本源。于設計師而言，則要求具備掌控的能力，熟知事物發展過程的規律與狀態，能夠充分把握事物的特性及其可能產生的多種變化。如在陶瓷設計中，不同濕度、溫度以及釉料的配比不同，呈現的作品也會天差地別，因而在不斷嘗試中總結經驗，才能把握所有要素的細微變化，得到滿意的作品。

第三，執道循理。所謂執道，便是把握天地之間的法則、規律;所謂循理，便是遵循人與事之間的內在關系。《鬼谷子》抵巇篇講“自天地之合離、始終，必有巇隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，圣人也”，即能夠察覺到縫隙只有圣人，這是因為圣人具有執道循理的能力，親近天地自然，對“道”有著深刻認識，擅長循因導果，隨律而動。于設計師而言，具備執道循理的能力能夠從事物的離合、始終中把握機會，既能發現既有的問題也能夠快速解決問題，避免問題的擴大化或造成難以預料的后果。美國圣路易市普魯蒂—艾戈住宅的炸毀是典型的忽略了人的內在需求而造成嚴重后果的案例，淡漠冰冷的現代主義在人本主義的浪潮中被拋棄。

第四，前揵萬物。《鬼谷子》內揵篇講“故圣人立事，以此先知而前揵萬物”，即說圣人的成功是在駕馭了萬物基礎上，通過了解客觀情況，具備了先知的能力。可以發現，掌控萬物源于理解萬物，知悉了事物的發展規律，從而把握發展趨向以違害就利，獲得成功。設計師具備前揵萬物的能力，能夠充分了解既有條件，組合好不同要素資源，依據既有或潛在的需要進行設計，實現產品領先市場的能力。當前，大數據計算等技術便是根據人們的消費趨勢，測算出潛在需求并進行推送，挖缺市場潛力。

四、謀技

與重視對理想人格追求的修心不同，謀技并不僅僅局限于生產鏈中的設計環節，而是通過設計師延伸到整個生產過程，以依托于設計師追求的理想人格下的謀略性的方法、技術對整個生產鏈的進行優化，其內涵與修心的四個方面及生產鏈中四個環節相互對應，分別為縱橫捭闔——趨向背反（機械生產）、圣人之思一度往驗來（用戶）、執道循理一合情合理（產品（服務））、前揵萬物一立勢制事（數據）。

第一，趨向背反。這一謀技來自于《鬼谷子》忤合篇，“忤合”之術，即為趨向與背反，是指事物發展的兩個維度，二者在發展過程中相互轉化，像圓環一樣首尾相連。使用“仵合”之術要求處事不能兩忠，二者只能擇其一。但同時二者間也是可以相互轉化的，即可以在二者間因事物之會、天時之宜更改選擇。因而“忤合”之術實際上是根據事物之發展，做出最合適選擇的過程。

此謀技是縱橫捭闔這一能力的具體展現，是在陰陽哲學觀基礎上的拓展，核心是掌握動態優化的能力，能夠在決策時候做出最優選擇，因而，其作用于產品鏈中的機械生產環節，承接產品的設計構思，傳達給生產機械，實現產品的具現化。其在生產過程中的主要表現為材料的選擇、色彩造型的塑造、工具技術的傾向等，設計師要根據不同要素的投入產出的微量變化，適時調整機械產品參數，動態優化產品質量。

第二，度往驗來。此謀技來自于《鬼谷子》決篇，其內容為“于是度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之”，即在決策之時，要充分考慮已發生事情的狀況、考慮現有的情況并利用即將發生的事情來驗證。前事不忘后事之師，對規律、經驗等知識及整個事物環節的發展的可能性的重視是決策成功的關鍵。

度往驗來是圣人之思能力的具體應用，是對反覆、虛實、動靜等條件的把握，是在效仿圣人反與覆、彼與此對立統一思維邏輯的表現，是一種多方面信息獲取的謀略技術，作用于生產鏈的用戶環節，表現為設計師在前期對客戶需求及相關信息的收集與思考、注重客戶使用產品后的感受與及同類產品的用戶體驗等。此謀技注重以客戶為核心，充分體現以人為本，根據消費數據分析及用戶個人特性需求，實現個性化、定制化設計。

第三，合情合理。《鬼谷子》謀篇講到“凡謀有道，必得其所因，以求其情。審得其情，乃立三儀”，即任何謀略都是有產生經過的實際情境的，此謀技便是要求決策需充分考慮當時的具體狀況.不僅包括外在的事物規律還包括內在的人的情感體驗，即為合情合理。同時《鬼谷子》為這種決策提供了參考辦法，根據不同的情況作出上中下三種計策，并將三種計策相互吸收參驗，最終得到合乎情理的奇計。

合情合理是在執道循理能力基礎上的具體應用，柳冠中在《事理學論綱》一書中對合情合理的具體標準作出了界定，即是合乎內在的情感體驗與價值判斷，也是合乎事的價值規律[7]。從整個生產鏈過程來看，合情合理謀技作用于產品（服務）過程，即設計師敘述好了情理內涵便能設計好產品（服務），二者間相互支撐。通過連接用戶端、生產端、設計端，多方面參考用戶的實際需求，實現設計為用戶量身打造，決策出合乎情理的設計。

第四，立勢制事。這一謀技的核心在于度權量能，即通過衡量情勢以“立勢”從而行事，《鬼谷子》飛箝篇講“凡度權量能，所以征遠來近。……然后乃權量之”，其中對衡量情勢的前提作出了說明，包括：查同異、訂親疏、別是非、見內外、只有無、決安危。完成了上述的要求后，從遠或近的收集到足夠的信息后，形成一種成功的“立勢”然后行事，在實踐中檢驗衡量。這一謀技是行事前的準備手段，通過充分的事前分析，形成最有效的行事局面。

立勢制事是在前提萬物基礎上的進一步發展，在既有條件下，分別挑選出有效的信息作用于不同的事件，為行事做出充足準備。立勢制事在生產鏈中是針對數據獲取的謀技，以獲取有效信息，構成行事的有利條件[8]。設計師應該充分重視客戶及市場的數據波動，根據波動分析內在變因，適時調整產品數據參數，確定既有的數據調整能應對可能發生的變量。

總結

工業4.0是適應當前工業化發展的必然趨向，傳統的“設計一機械生產”模式在得到云計算、大數據、物聯網等技術的支撐后，使生產鏈與價值流發生轉變與擴充，在信息數據的基礎上，“設計一機械生產”模式向上下端發展，形成了以設計為核心且囊括人、事物、系統的實時、動態的價值流網絡。

《鬼谷子》是先秦時期治國、處世、修道、游說的策略之書，書中提供了豐富的信息收集、判斷決策、衡量情勢等方法，從適用程度看，無論是內心修養還是處事技巧都與工業4.0下的生產模式內涵高度適應。因而，本文將鬼谷子思想分列為修心與謀技兩個部分，其中修心作用于生產過程中設計師理想人格的建設，革新設計這個核心環節;謀技用以提高設計師的設計能力，改善生產鏈中其他部分的生產實踐，賦予設計師對整個生產鏈的掌控能力，實現單一化、批量化的生產模式適應既有的個性化、定制化需求，向數字化、智能化的領域過渡。.

參考文獻

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