生態(tài)美學視域下的世界重要旅游目的地建設

康璇

摘? ?要：生態(tài)美學以建設世界萬物宜居、美好的生存家園為研究出發(fā)點，以包括人在內(nèi)的自然環(huán)境整體為研究對象，它倡導人與自然環(huán)境之間的生態(tài)和諧與生命互動;旅游以創(chuàng)設良好環(huán)境為前提，以為游客提供“詩和遠方”的美好體驗為目標，旅游是人與自然和諧共生的體現(xiàn)。二者之間存在一定的聯(lián)系。生態(tài)美學為世界旅游目的地建設提供有品質(zhì)的審美體驗、創(chuàng)設健康的生態(tài)環(huán)境、提供綠色友好的發(fā)展方式。為此，要在思想上以尊重自然為主題，導向上以綠色發(fā)展為引領(lǐng)，思路上以生態(tài)理念發(fā)展旅游和治理城市為重點，設施上以建立家園感為宗旨，目標上以審美地生存為旨歸。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學;世界重要旅游目的地;生態(tài)文明;綠色發(fā)展

中圖分類號：F59? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ?doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2020.02.007

文章編號：1009-6922（2020）02-43-06副題引題題一題二

生態(tài)美學以建設世界萬物宜居、美好的生存家園為研究出發(fā)點，以包括人在內(nèi)的自然環(huán)境整體為研究對象，它倡導人與自然環(huán)境之間的生態(tài)和諧與生命互動。[1]旅游以創(chuàng)設良好環(huán)境為前提，以為游客提供“詩和遠方”的美好體驗為目標，旅游是人與自然和諧共生的體現(xiàn)。旅游業(yè)是樂山的支柱產(chǎn)業(yè)之一，建設世界重要旅游目的地是四川省委、省政府賦予樂山的重要使命。如何在綠色發(fā)展的背景下實現(xiàn)世界旅游目的地有效高質(zhì)的發(fā)展，提高人民群眾對干凈的水、清新的空氣、優(yōu)美的環(huán)境等需求的獲得感和幸福感，是建設美麗樂山與生態(tài)文明社會必須解決的核心問題。

一、生態(tài)美學在建設世界旅游目的地中的特殊地位

美學作為哲學的重要組成部分，是時代精神的體現(xiàn)。我國生態(tài)美學興起于1994年，開始主要以介紹西方環(huán)境美學為主。進入21世紀以來，中國學者開始獨立探索生態(tài)美學，生態(tài)美學在中國發(fā)展迅猛。何謂生態(tài)美學？曾繁仁先生在《試論生態(tài)美學的反思性與超越性》中闡述道：“廣義的生態(tài)美學不僅包括人與自然生態(tài)的審美關(guān)系，而且延伸到以生態(tài)存在論為指導，研究人與人、人與藝術(shù)以及人與社會的審美關(guān)系，其實就是當代的生態(tài)存在論美學。”[2]在整個人類社會發(fā)展的歷程中，人與自然的關(guān)系是人類永恒的話題。生態(tài)美學是一種人與自然融為“生態(tài)整體”的新的生態(tài)人文主義，是一種生態(tài)存在論的哲學與美學觀。

（一）審視：生態(tài)美學引導人們審視生態(tài)資源在旅游產(chǎn)業(yè)中的地位

1750年，德國美學家鮑姆加登公開出版《美學》一書，這標志著美學作為一門獨立的學科誕生了。在西方現(xiàn)代思想的影響下，“人類中心論”的哲學觀念體現(xiàn)在美學上就是以康德“人為自然立法”和黑格爾自然美是人的理念的“朦朧預感”為代表的主體性美學——即主體被極度高揚了，客體則被極度貶低了。針對這種理論的弊端，生態(tài)美學對傳統(tǒng)“人類中心論”進行了反思，其最重要的理論原則是生態(tài)整體主義，其核心觀就是“生態(tài)平等”，強調(diào)的是生物環(huán)鏈之中的平等。因此，人類的活動不應該以“我”為中心來無休止地掠奪自然資源，也不應該純粹以“人”的主觀審美趣味來任意改造自然，而應該在尊重自然、愛護自然的前提下和諧地開展人類活動。

豐富多彩的自然生態(tài)資源是大自然的慷慨饋贈，也是世界旅游目的地建設的基礎(chǔ)性資源和第一類資源，它決定了地區(qū)旅游的發(fā)展方向和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)工業(yè)文明時代的道德倫理原則局限在人類范圍之內(nèi)，它不承認自然的內(nèi)在價值。旅游產(chǎn)業(yè)以滿足游客的需求為旨歸，旅游產(chǎn)品和服務的價值體現(xiàn)在以人為中心、為人服務，自然往往成為實現(xiàn)這一目標的條件或者附庸。而生態(tài)美學是包含著生態(tài)維度的美學觀。西方美學家認為自然存在的環(huán)境本身就具有“全美”的價值，生態(tài)美學承認自然同樣具有內(nèi)在價值，人的價值只有在與自然共生的情況下才有意義。習近平總書記從生態(tài)文明建設的寬闊視野提出“山水林田湖草是生命共同體”的重要論斷，不僅彰顯尊重生命的綠色生態(tài)價值觀，而且還蘊含與物共適的生態(tài)審美觀，肯定了自然生態(tài)資源的豐富度、獨特性，從“構(gòu)建生命共同體”的獨特視角有力地論述了自然本身的內(nèi)在價值，是對生態(tài)倫理學的突破。

（二）反思：生態(tài)美學引導人們反思大眾旅游產(chǎn)業(yè)對環(huán)境的負面影響

現(xiàn)代工業(yè)革命中的負面因素——“唯科技主義”與“人類中心主義”——所造成的自然環(huán)境與生態(tài)的污染破壞日益嚴重，地球承載能力日漸減弱。按照原有的工業(yè)文明方式發(fā)展下去，人類的發(fā)展方式將難以為繼。改革開放四十年來，我國旅游業(yè)已經(jīng)成為拉動消費升級和帶動經(jīng)濟增長的新動力。但在旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的背后，不少旅游目的地過分追求旅游活動的經(jīng)濟效益，而忽視了生態(tài)效益和社會效益，導致旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展在一定程度上存在“非生態(tài)”的問題，比如無序、過度開發(fā)旅游資源、超越旅游資源環(huán)境承載力來滿足消費者需求等等。

習近平總書記指出：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是改善生產(chǎn)力。”生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是經(jīng)濟發(fā)展方式的問題。生態(tài)美學將人與自然由“對立”引向“共生”，其核心命題是生生不息，應用到發(fā)展中就是要從根本上改變?nèi)祟愐哉鞣匀粸槟康牡膬r值觀念，摒棄以消耗自然資源為代價的方式，構(gòu)建綠色低碳的可持續(xù)發(fā)展體系。未來，建設世界旅游目的地必須重新審視和思考旅游發(fā)展與生態(tài)保護之間的關(guān)系。生態(tài)質(zhì)量是旅游經(jīng)濟發(fā)展的先決條件，而旅游經(jīng)濟的綠色發(fā)展又會促進和支持生態(tài)環(huán)境的改善。如果二者無法達成一致，“皮之不存，毛將附焉”，不僅影響人類賴以生存的自然資源和環(huán)境，也會威脅到旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）提升：生態(tài)美學是新時代旅游產(chǎn)業(yè)綠色發(fā)展的指南

工業(yè)文明時代資本的逐利性使自然資源的有限性和資本逐利的無限性之間的矛盾越發(fā)突出。按照生態(tài)美學的思路，自然不是人類可以無度利用的資源，而是人類得以產(chǎn)生且賴以生存的本源。生態(tài)美學將事物的生態(tài)價值放在審美價值之前，研究人類與環(huán)境之間的審美互動，自覺地考察人類審美活動對于生態(tài)環(huán)境的負面影響，反思和批判審美活動對于環(huán)境的破壞[3]。保護與開發(fā)、生態(tài)與經(jīng)濟是每個旅游時代都必須要面對的命題。

生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。但是人類的發(fā)展不能完全放棄發(fā)展，而是要在發(fā)展與保護之間找到平衡點。旅游業(yè)相較于其他產(chǎn)業(yè)先天具有“綠色”屬性，在統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)文明建設兩方面具有優(yōu)勢。生態(tài)美學在反思的基礎(chǔ)上，為旅游發(fā)展提供了一種新的思路、新的方向，即旅游業(yè)不是強調(diào)“不發(fā)展”“零增長”，而是要“綠色發(fā)展”。它引導世界旅游目的地建設在不損害資源與環(huán)境再生能力的基礎(chǔ)上，樹立生態(tài)資源開發(fā)觀，培育旅游綠色發(fā)展動力，更加突出在持續(xù)性基礎(chǔ)上的“可發(fā)展”。

二、生態(tài)美學在世界旅游目的地建設中的核心價值

旅游業(yè)與生態(tài)美學之間相互影響、相互交叉、相互滲透，具有天然的耦合性。生態(tài)美學引導旅游目的地發(fā)展走向新方向，而旅游目的地發(fā)展則豐富了生態(tài)美學的內(nèi)涵。

（一）生態(tài)美學為世界旅游目的地建設提供有品質(zhì)的審美體驗

葉朗先生說：“旅游活動從本質(zhì)上講就是審美活動。”[4]基于李澤厚先生的美感層次論，旅游美感一般分為悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神三個層次。旅游通過滿足視覺等感覺器官——滿足“觀看的欲望”——達到心意、神志的“自由的境域”三個層次實現(xiàn)不同層次的審美觀照。如何滿足不同的審美需求？“體驗”是旅游美學的關(guān)鍵詞：旅游是對生命價值和精神自由的體認與追尋，旅游美學的落腳點在于體驗，所有的感官都被調(diào)動起來了。旅游作為審美實踐或?qū)徝荔w驗，旅游者在空間內(nèi)以及空間的轉(zhuǎn)換中追求體驗，實現(xiàn)審美價值。生態(tài)美學把形式的“靜觀美學”轉(zhuǎn)變到“參與美學”，強調(diào)眼耳鼻舌身整個身體介入，落腳點又回到了“體驗”。旅游資源開發(fā)或旅游目的地建設是要將人共同的情感和審美需求與旅游資源或旅游目的地的地方個性、文化特性進行交融。旅游資源的世界性是要讓旅游者在目的地以非同質(zhì)化的形式“看到”時代所倡導的美，使游客在全方位的體驗中獲得澄澈、無憂、審美、超越的感知。

美之差異源于旅游者在自然之中體驗后所觸發(fā)的情感差異。生態(tài)美學將人與自然引向“共生”，為旅游體驗提供了更加寬廣的角度。一是源于自然的“返魅”——恢復自然的神圣性、神秘性與潛在的審美性。宗白華提到：“自然、素樸的白賁的美才是最高的境界。”[5]生態(tài)文明建設下的去蕪存真、返璞歸真，以素樸、本真的形式更能形成直擊心靈的美感。二是源于生態(tài)的體驗，挖掘、整合自然中別具生活美感的核心要素，以創(chuàng)意組合、深度體驗帶來的高質(zhì)美感打動人心，形成情感消費，實現(xiàn)審美時代人性的完滿與精神的自由。在世界旅游目的地建設中就是要最大限度地保持自然生態(tài)本真的面貌，增加旅游者的體驗度，避免大興土木等有損自然景觀的做法，充分調(diào)動游客身體的參與，讓游客在體驗、感悟中增強環(huán)境意識，使生態(tài)旅游區(qū)成為提高生態(tài)意識的天然大課堂。

（二）生態(tài)美學為世界旅游目的地建設創(chuàng)設了健康的生態(tài)環(huán)境

“生態(tài)”不是一個實體性概念，而是一個關(guān)系性概念。從生態(tài)審美的高度來看，就是要保持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡，即生態(tài)健康。而現(xiàn)實是人們在日常生產(chǎn)和生活中，更多地是基于“自我”的角度來判斷事物美丑、選擇行為方式，而較少地考慮審美偏好的生態(tài)后果，因而極大地破壞了環(huán)境。盡管旅游業(yè)是資源、能源消耗低的產(chǎn)業(yè)，但并不意味著旅游業(yè)天然就是無污染、低能耗、零碳放產(chǎn)業(yè)。相反，旅游業(yè)是能源消費的主要領(lǐng)域之一，也是溫室氣體排放的主要來源之一，旅游業(yè)在開發(fā)、建設、運行、消費的過程中存在不少隱蔽性、潛在性的生態(tài)環(huán)保問題。

世界旅游目的地是一個比較全面、綜合性的概念，是指具有可持續(xù)的旅游吸引力和核心競爭力，同時必須具有國際影響力的地理區(qū)域。它面對的游客范圍廣、旅游軟硬設施條件高，要求能為旅游者提供有品質(zhì)、有質(zhì)量的旅游產(chǎn)品和服務，反映在旅游活動中便是樂游，反映在生活中便是樂居。生態(tài)美學反思和批判人類審美偏好的生態(tài)后果，努力倡導一種有利于生態(tài)健康的生態(tài)審美觀，引導在世界旅游目的地建設過程中關(guān)注和重視生態(tài)問題，從而使美學在拯救生態(tài)危機、建設生態(tài)文明的過程中發(fā)揮更加積極的作用。

（三）生態(tài)美學為世界旅游目的地提供了綠色友好的發(fā)展方式

工業(yè)文明給人類帶來了財富，卻破壞了自然環(huán)境，生態(tài)美學從美學的角度尋找解決生態(tài)問題的方法，美學從殿堂走向日常生活并應用于實踐。黨的十九大報告提出，加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國。“美麗中國”被納入社會主義現(xiàn)代化強國目標，意味著將美學引向?qū)θ祟惖纳c生存的思考。那就是海德格爾所向往的人類“詩意地棲居”，最終實現(xiàn)“審美的生存”。

在工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的背景下，傳統(tǒng)以“人化自然”為特點的美學觀日益顯示出局限性，而新的生態(tài)美學觀彰顯出其合理性。于是，國家經(jīng)濟社會發(fā)展指導原則與思想觀念會發(fā)生重大轉(zhuǎn)變——從人類中心轉(zhuǎn)向生態(tài)整體，由“戰(zhàn)天斗地”轉(zhuǎn)向“資源節(jié)約型”“環(huán)境友好型”。作為生態(tài)文明的重要載體，未來旅游業(yè)一是將堅持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，改變?nèi)祟愐哉鞣匀粸槟康牡膬r值觀念，更加注重資源能源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，推動旅游開發(fā)向集約型轉(zhuǎn)變，從根本上使生態(tài)旅游系統(tǒng)的運行控制在資源環(huán)境的承載范圍之內(nèi)，更有效地保護自然和文化旅游資源;二是改變舊有旅游消費觀念，以更加低碳、環(huán)保、文明的形式實現(xiàn)旅游目的。

三、生態(tài)美學引導世界旅游目的地建設邁向新發(fā)展

（一）觀天之道，執(zhí)天之行——思想上以尊重自然為主題

生態(tài)美學為旅游業(yè)參與生態(tài)文明建設提供了一種新的思路。干事謀業(yè)，思想先行。在生態(tài)美學的指導下，一是要樹立生態(tài)意識。新時代要在敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然的基礎(chǔ)上推動世界旅游目的地建設。地方政府在旅游資源規(guī)劃、開發(fā)、運營的全過程中對生態(tài)環(huán)境保護問題要態(tài)度鮮明，全面落實“環(huán)保優(yōu)先、生態(tài)延續(xù)”的發(fā)展理念，健全和強化約束與激勵相容的政策機制，為保護碧水藍天建立堅強的體制后盾。旅游企業(yè)應在謀取經(jīng)濟利益的同時積極承擔起社會責任，主動在旅游項目建設、旅游產(chǎn)品開發(fā)、旅游服務實施等方面執(zhí)行綠色標準、創(chuàng)造綠色產(chǎn)品、減少自然生態(tài)資源損耗。旅游消費者應樹立綠色消費的理念，提高綠色旅游素養(yǎng)，積極參與綠色旅游環(huán)境的營造。二是要理解戰(zhàn)略意義。生態(tài)美學是美學為適應生態(tài)文明向新的社會文明轉(zhuǎn)型所做出的適當調(diào)整與必要發(fā)展。生態(tài)文明建設關(guān)乎人民福祉、關(guān)乎國家發(fā)展的可持續(xù)性。旅游是踐行生態(tài)文明建設的先行者，要堅定不移走生態(tài)文明建設之路，把旅游的生態(tài)化發(fā)展納入制度化軌道。三是要樹立大局觀念。世界旅游目的地建設是一項長期工程，要將眼前利益和長遠利益、短期經(jīng)濟效益和長遠生態(tài)效益結(jié)合起來。要堅持“綠水青山就是金山銀山”“寧要綠水青山不要金山銀山”的理念，切實推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)經(jīng)濟和生態(tài)的良性互動。

（二）釣而不綱，弋不射宿——導向上以綠色發(fā)展為引領(lǐng)

進入生態(tài)文明新時代，綠色發(fā)展已成為經(jīng)濟社會發(fā)展的主旋律。旅游業(yè)是資源性產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)品對旅游者的吸引力來自于自然資源和人文資源及其價值的體現(xiàn)。只有生態(tài)系統(tǒng)進入良性發(fā)展，旅游業(yè)才能獲得永續(xù)發(fā)展的空間。綠色發(fā)展能把資源與環(huán)境可持續(xù)、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展更好地結(jié)合起來。一是旅游發(fā)展不超越生態(tài)承載力。世界旅游目的地建設要遵循自然規(guī)律，堅持生態(tài)整體觀，將環(huán)境影響評價與旅游規(guī)劃、旅游開發(fā)緊密結(jié)合，推動全域旅游與生態(tài)環(huán)境承載能力相適應。二是把綠色發(fā)展融入到旅游產(chǎn)業(yè)鏈條。世界旅游目的地建設要推動以景點觀光為主的旅游形式向休閑度假綜合型旅游形式轉(zhuǎn)變，推動旅游業(yè)與一二三產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展。堅持綠色發(fā)展要以保護生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展旅游業(yè)的前提，拓展綠色宜人的生態(tài)空間，打造生態(tài)體驗精品線路，推出生態(tài)產(chǎn)品，推進旅游業(yè)生態(tài)化、低碳化發(fā)展。三是建立健全綠色發(fā)展的制度和法規(guī)保障。推行綠色認證制度，建立健全以綠色景區(qū)、綠色飯店、綠色建筑、綠色交通為核心的綠色旅游標準體系，引導企業(yè)執(zhí)行綠色標準。嚴格執(zhí)行國家重點生態(tài)功能區(qū)財政轉(zhuǎn)移支付政策，保障重點生態(tài)功能區(qū)生態(tài)建設、環(huán)境保護和民生改善，拓展生態(tài)補償制度應用范圍，爭取將補償資金向旅游綠色發(fā)展地區(qū)傾斜。建立綠色發(fā)展考核評價和問責制度，設立綠色發(fā)展具體考核目標和考核辦法，建立起“綠色”政績考核評價和問責制度，把全面推動綠色發(fā)展落到實處。此外，不斷完善地方立法生態(tài)保護體系。樂山已出臺了四部地方性法規(guī)《樂山市中心城區(qū)綠心保護條例》《樂山市集中式飲用水水源保護管理條例》《峨眉山世界文化和自然遺產(chǎn)保護條例》和《樂山大佛世界文化和自然遺產(chǎn)保護條例》，均與生態(tài)環(huán)境有關(guān)。應在此基礎(chǔ)上進一步結(jié)合世界旅游目的地建設，從生態(tài)和旅游共生發(fā)展的角度，通過立法實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護和旅游發(fā)展的“源頭嚴防、過程嚴管、后果嚴懲”，劃定旅游綠色發(fā)展的底線。

（三）天人合一，樂游樂居——思路上以生態(tài)理念發(fā)展旅游和治理城市為重點

世界旅游目的地意味著社會、旅游和人的全面現(xiàn)代化。擁有高質(zhì)量的生態(tài)、高質(zhì)量的游客、高質(zhì)量的產(chǎn)品、高質(zhì)量的城市管理，才有高質(zhì)量的旅游業(yè)。生態(tài)美學視域下的世界旅游目的地建設應該是用生態(tài)理念促進旅游發(fā)展和治理城市，用旅游收益來反哺、促進生態(tài)環(huán)境的保護。一是要大力發(fā)展生態(tài)旅游。生態(tài)和旅游結(jié)合起來的直接形式就是發(fā)展生態(tài)旅游，將自然生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟社會發(fā)展優(yōu)勢，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化的統(tǒng)一。可以依托國家森林公園、國家級自然保護區(qū)、國家水利風景區(qū)、國家地質(zhì)公園以及各級自然風景區(qū)等資源稟賦，在嚴格把控旅游環(huán)境影響的前提下創(chuàng)新生態(tài)旅游活動內(nèi)容，突出生態(tài)旅游活動的生態(tài)體驗、生態(tài)教育、生態(tài)認知、生態(tài)康養(yǎng)、生態(tài)運動等功能，促進生態(tài)旅游與生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)的融合。樂山市可以利用好“一湖五濕地”，建立生態(tài)休閑旅游風景區(qū)，開展野生動植物旅游資源綜合開發(fā)，如適度開發(fā)觀鳥基地等以鳥類為主體的自然觀光景點和濕地蘆葦景觀等;挖掘濕地特有的藥用植物資源價值，研發(fā)特色醫(yī)療保健產(chǎn)品;利用濕地植物資源優(yōu)勢，收集冬季干枯蘆葦、香蒲等高桿纖維植物，開發(fā)造紙、葦編等循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。二是籌劃建設國家公園。樂山市“三縣一區(qū)”是限制開發(fā)區(qū)域中的生態(tài)功能縣，其中沐川、馬邊、峨邊是國家重點生態(tài)功能區(qū)，應該按照生態(tài)功能定位謀劃發(fā)展，打造國家公園，在游憩、生態(tài)體驗、科普教育等方面體現(xiàn)公益性，而在國家公園及其周邊區(qū)域的特色小鎮(zhèn)開展注重教育性、體驗性和環(huán)保性的旅游活動項目。同時在發(fā)揮國家公園公益性的前提下，加強基礎(chǔ)設施的建設，夯實發(fā)展基礎(chǔ)。三是用生態(tài)理念治理城市。城市作為旅游目的地的重要載體之一，其生態(tài)效果直接影響城市的吸引力。可以借助山水林田湖草生態(tài)保護修復工程的契機，減少城市開發(fā)對生態(tài)系統(tǒng)的干擾，恢復城市生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力。充分利用城市范圍內(nèi)河、湖、池塘等水系和綠地、公園、可滲透路面、道路透水鋪裝等城市配套實施，科學規(guī)劃城市布局、建設生態(tài)空間，依靠自然資源的自給能力促進城市體系內(nèi)部新陳代謝，提升城市自循環(huán)能力。

（四）順物自然，無容于私——設施上以建立家園感為宗旨

“家園意識”是具有當代色彩的生態(tài)美學觀的重要范疇之一，它源于人們在現(xiàn)代社會中所普遍產(chǎn)生的一種失去家園的茫然之感。“家園”是人最終的情感依歸。“旅游目的地”一詞中“目的地”強調(diào)了旅游給予游客的歸屬感，它不同于“旅游常住地”“旅游過境地”“旅游集散地”。與生態(tài)美學中的“家園意識”相關(guān)的另一概念是“場所意識”。環(huán)境美學家伯林特認為“美好的生活場所能帶給人愉悅的體驗，人們對它的記憶中充滿了情感;環(huán)境惡劣的場所則會對人造成傷害，侵害人的美好生存”[6]。不論是“家園意識”還是“場所意識”，具體到世界旅游目的地建設中就是為游客營造家園感，通過環(huán)境的營造達到“賓至如歸”的景象。世界旅游目的地的建設需要實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的綜合化，包含了旅游要素的融合、產(chǎn)業(yè)的融合等。生態(tài)美學引導旅游業(yè)通過改善生態(tài)環(huán)境的潔凈度、生活環(huán)境的便利度、生存環(huán)境的安全度來創(chuàng)設有歸屬感的旅游環(huán)境。

一是建立旅游公共服務體系。世界旅游目的地需要本地旅游業(yè)承擔起更多的公共服務責任，重點在信息服務、公共交通、安全保障、教育服務等方面進一步提升。完善旅游信息系統(tǒng)，依賴人工智能、大數(shù)據(jù)獲取大量實時數(shù)據(jù)，包括目的地的天氣、航班信息，結(jié)合智慧旅游項目，為消費者提供更加個性化、智能化、綜合化的旅游服務。完善旅游公共交通服務體系，重點在完善自駕游服務體系，實現(xiàn)自駕車無障礙旅游。加快推進旅游安全保障體系建設，全面實施“安全旅游目的地”戰(zhàn)略，強化旅游安全設施，形成完善的旅游緊急救援系統(tǒng)和保險系統(tǒng)。二是推進旅游設施的公共化。隨著旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，全域旅游顯現(xiàn)出比傳統(tǒng)狹義景區(qū)旅游更大的吸引力，其旅游發(fā)展的區(qū)域已向城市、鄉(xiāng)村全領(lǐng)域拓展。要在這些區(qū)域完善旅游基礎(chǔ)設施的配套，把旅游設施的使用主體由游客擴大到本地居民，提高設施使用率，減少因閑置等造成的浪費，突出共享，體現(xiàn)旅游業(yè)的民生屬性。三是大力推進綠色基礎(chǔ)設施建設，如綠色交通、綠色建筑、新能源汽車充電基礎(chǔ)設施等，使城市發(fā)展更加低碳、安全、舒適、智慧，發(fā)展更具可持續(xù)性。

（五）萬物齊一，自然而然——目標上以審美地生存為旨歸

旅游是詩和遠方的珠聯(lián)璧合。“詩意地棲居”并非要耗盡大地，而是與大地親和友好、和平相處，并在其中審美地生存。“好的生活”是“美的生活”的現(xiàn)實基礎(chǔ)，“美的生活”則是對“好的生活”的升華。人們的生活質(zhì)量不斷提升，對美好生活的追求日益強烈，從“好生活”向“美生活”轉(zhuǎn)變是旅游新階段的需求。人們希望通過觀光、休閑、度假等體驗來開闊視野、增長見識、陶冶情操，實現(xiàn)自我提升，依托自然生態(tài)的旅游是滿足人們這種旅游需求的最佳方式之一。把“好”變?yōu)椤懊馈保枰诼糜涡袨樯霞右月鋵崱Ｒ粋€完整的旅游體系，不但包括旅游的建設者、旅游的經(jīng)營者和旅游的管理者，而且還包括出游者即游客。世界旅游目的地要做到綠色發(fā)展，沒有游客身體力行、以身示范，“美”難以實現(xiàn)。一是要樹立生態(tài)旅游消費風尚。旅游應該是在給旅游者提供賞心悅目旅游體驗的同時，讓他們能夠在良好的生態(tài)環(huán)境中獲得情境的陶冶，從單純地享受環(huán)境走向更加自覺地保護環(huán)境，在環(huán)境中改變行為、在行為中改變觀念。二是強化居民生態(tài)責任意識。“詩意地棲居”是市民的美好愿望。“田家無四鄰，獨坐一園春”，悠然棲居于家是中國人自古以來的生存狀態(tài)和真切向往。應倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式，引導公民樹立綠色增長、共建共享的理念，反對奢侈浪費和不合理消費，促進綠色消費、綠色出行、綠色居住等社會良好風尚。培育生態(tài)文化，將生態(tài)文化作為現(xiàn)代公共文化服務體系建設的重要內(nèi)容，滿足廣大人民群眾對生態(tài)文化的需求。

參考文獻：

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[3]程相占.生態(tài)美學：邁向生態(tài)文明的美學轉(zhuǎn)型[EB/OL].人民網(wǎng)，2019-7-15.

[4]葉朗.美學原理[M].北京：北京大學出版社，2009：230.

[5]宗白華.藝境[M].北京：商務印書館，2011.

[6][美]阿諾德·伯林特.環(huán)境美學[M].張敏，周雨譯.長沙：湖南科學技術(shù)出版社，2006.

責任編輯：秦利民