新時代堅定文化自信應正確處理五對關系

代金平 秦銳

摘要：黨的十八大以來，習近平總書記多次提及文化自信并作出一系列重要論述，闡明了文化自信對國家發展、民族復興、人民幸福的重要意義。中國特色社會主義進入新時代，如何堅定文化自信，仍“是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題”。要回答和解決好這個問題，應正確處理“義與利”“新與舊”“內與外”“同與異”“前與后”等五對關系，即堅持以人民為中心的發展思想，做到社會效益與經濟效益相統一;堅持以馬克思主義為指導，推動傳統文化創造性轉化和創新性發展;堅決抵制西方錯誤思潮的侵蝕和影響，不斷增強國際話語權;加強文化遺產保護傳承，賡續中華文化發展連續性;以史為鑒、繼往開來，毫不動搖地走中國特色社會主義道路。

關鍵詞：新時代;文化自信;新時代文化自信;義與利;新與舊;內與外;同與異;前與后

黨的十八大以來，習近平總書記緊扣實現中華民族偉大復興的總目標，圍繞當代中國文化建設發展的新課題，多次提及文化自信并作出一系列重要論述。在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話中，他將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并列提出并對其作出特別闡釋，明確指出“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”[1]36，凸顯了文化自信的重要地位。在黨的十九大報告中，他再次強調，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”[2]40-41，進一步明確了文化自信對國家發展、民族復興、人民幸福的重要意義。中國特色社會主義進入新時代，站在新的歷史方位，面對新形勢新任務新要求，如何堅定文化自信，仍“是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題”[3]，正確處理“義與利”“新與舊”“內與外”“同與異”“前與后”等五對關系，是回答和解決好這個問題的關鍵。

一、義與利：堅持以人民為中心的發展思想，做到“兩個效益”相統一

“義與利”是中國傳統哲學的一對基本范疇，義指的是道義，利指的是功利。所謂義利關系引申到文化建設上就是“依靠誰、為了誰”的問題，這是決定文化發展性質和方向的根本問題。

馬克思、恩格斯指出，“過去的一切運動都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動”[4]42。這即是說，一切依靠人民、一切為了人民，就是無產階級運動的根本立場和價值追求。近代以來，由中國共產黨領導的革命、建設和改革就是始終站在道義制高點上的“為絕大多數人謀利益”的運動，這決定了作為黨領導下的全部實踐活動的集中反映，革命文化與社會主義先進文化必然貫穿著依靠人民、服務人民的價值立場。革命和建設時期，毛澤東提出文化建設必須把人民利益作為出發點和落腳點，始終堅持“為人民服務”的基本原則。改革開放新時期，鄧小平強調社會主義文化要堅持“為人民服務、為社會主義服務”的價值導向，培養“有文化”的公民;江澤民指出促進人的全面發展是推進包括文化建設在內的各項事業的根本目的;胡錦濤強調文化發展必須為了人民、依靠人民，讓人民共享文化發展成果。中國特色社會主義進入新時代，習近平則提出推動社會主義文化繁榮興盛必須堅持以人民為中心的發展思想。這無不表明，社會主義文化始終堅持以人民為中心的根本立場，同時也深刻說明，只有始終堅持依靠人民、為了人民，當代中國文化發展才能獲得充沛力量、保持正確方向。

習近平明確指出：“發展文化產業，首先是文化本身發展的必然要求，當代文化競爭在很大程度上取決于文化產業的競爭，軟實力、文化力必然要通過文化產業的競爭力來加以體現?！盵5]這是對現代社會文化發展一般規律的深刻把握，為我們指明了新時代推動社會主義文化發展的必由路徑。歷史上，資產階級何以能“在它的不到一百年的階級統治中”創造比過去一切世代“還要多，還要大”的生產力，一個重要原因就在于它用現代化大工業代替了“以前那種封建的或行會的工業經營方式”[4]32以及工場手工業，實現了物質產品及精神產品的產業化大生產。究其根源，逐步構建并不斷完善的現代文化產業發展模式，正是資本主義文化得以借助市場向全球擴張的生產力動能。

文化與經濟的雙重屬性是文化產業區別于其他產業的根本特征，這決定了文化產品與文化服務既要遵循市場規則，追求經濟效益，實現經濟價值，又必須注重文化的精神消費，發揮其在意識形態上的導向作用，保證先進文化對社會精神文明的引領。顯而易見，由資產階級掌控并為其統治服務的文化產業必然以攫取經濟利益，以及用資本主義文化禁錮人民頭腦為根本發展目的。與之相反，由人民創造并為人民服務的當代中國文化產業則必須在積極揚棄西方經驗教訓的基礎上，堅持以人民為中心的發展導向，用社會主義先進文化引領社會主義精神文明建設，讓人民在日益興盛繁榮的社會主義文化中收獲更多、更直接、更實在的獲得感、幸福感、安全感。黨和政府在“十三五”規劃中特別強調了社會主義精神文明建設的重要性，明確指出在精神文明建設中要把社會效益放在首位。因此，新時代發展文化產業必須做到社會效益與經濟效益相統一，始終把社會效益放在首位。這既是當代中國文化產業的社會主義性質的生動顯現，也是我們黨一以貫之地發展“為人民服務”的社會主義先進文化的必然選擇。

關于文化服務，黨的十八大明確提出了到2020年“公共文化服務體系基本建成”[6]14的戰略目標，堅持和完善了十六大以來關于構建現代公共文化服務體系的戰略部署，并在十八屆三中全會將其列為全面深化改革、推進文化體制機制創新的重點任務之一。據統計，“十二五”時期前三年全國文化事業費達到1 400億，超出“十一五”時期五年的總和（1 220億）[7]。黨的十九大在科學總結過去五年我國文化發展成就的基礎上明確提出，要完善公共文化服務體系，用人民群眾喜聞樂見的文化形式滿足其日益增長的精神文化需求。構建現代公共文化服務體系是發展文化事業的重要內容，必須加快建設步伐，按期保質完成既定目標。只有這樣，才能保障文化民生、實現文化公平，進一步增強全體人民的文化自信，不斷創造和滿足人民對更加幸福的美好生活的期待。

關于文化產品，習近平深刻指出，只有被人民群眾主動選擇的文化產品，才能在潛移默化中達到提升群眾文化素養的效果，才能發揮文化對人的激勵作用。只有那種既結合實際、貼近生活、心系群眾，融先進性與群眾性于一體，又能將社會價值與經濟價值很好結合起來的文化產品，才能經得起人民與時間的檢驗[8]。這一重要論述為我們進行文化生產與文藝創作樹立了重要標準，提供了基本遵循，指明了前進方向。它表明，新時代進行文化生產與文藝創作，既要遵循市場規律，也要對其有所批判，在市場面前有所作為。要用“經得起人民評價、專家評價、市場檢驗”[1]320的優秀文化產品傳播社會主義核心價值觀，促使人民樹立正確的價值觀、道德觀、歷史觀、審美觀。通過市場消費主體良好消費觀念與健康消費習慣的養成，培育具有先進價值取向的思想文化市場，實現社會效益與經濟效益、社會價值與市場價值的完美統一。

二、新與舊：堅持以馬克思主義為指導，推動傳統文化創造性轉化和創新性發展

近代以來，新舊之爭一直是中國文化發展的主題詞。從洋務運動、維新變法、辛亥革命直至新文化運動，以“新”自詡的文化激進主義與以“舊”自命的文化保守主義一直占據這場關于如何對待中國傳統文化的激烈論爭的中心。

文化保守主義的突出特征在于墨守成規、固步自封，甚至表現出復古倒退的情結。從孔子效法“文武之道”，到董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”，不難發現，這種文化上的保守主義，在中國歷史上并不鮮見。近代以前，中華民族“領跑”世界，這種“尊祖法宗”“向后看齊”的思維定式因其一定的凝聚作用而未顯落后。及至近代，國運不濟、民生凋敝，復古守舊之聲卻仍不絕于耳，可見文化保守主義之根深蒂固。文化激進主義則表現在對民族傳統文化的全盤否定與一概排斥，其看似同文化保守主義根本對立，實則關聯至深。可以說，文化激進主義是文化保守主義在“物極必反”狀態下的呈現。近代歷史上，幾乎所有主張“全盤西化”論者都深受傳統文化的影響，甚而之前便站在文化保守主義的陣營之中。他們對傳統文化徹底失望以致徹底否定，將西方文化視作世界上唯一先進的文化，卻往往用傳統的方式反傳統，進退失據又矛盾重重。歷史證明，不論是主張推翻傳統以開“新”篇的文化激進主義，還是主張尊奉傳統以崇“舊”旨的文化保守主義，都是一種“形式主義地看問題的方法”[9]，都是一種過分急于求成的表現，都不可能為中國文化發展找到一條正確的道路。

馬克思主義唯物史觀認為，文化不是獨立存在的，作為觀念形態的文化是一定的社會經濟形態與政治形態的反映。也即是說，一個社會的文化總是與其經濟制度及政治制度構成一個相互聯系的有機整體，社會經濟制度及政治制度的變化必然會引起文化上的變化。同時，人的一切實踐活動都是自身的“文化”活動，是把“屬人的世界”改造為“文化世界”的活動。因此，與社會經濟制度與政治制度不同的是，文化不僅“是人的生存方式”，更“是人的生活世界”[10]，因而其具有很強的相對獨立性——在原有經濟基礎及政治支撐受到強烈沖擊甚至徹底坍塌后，產生并建構于其上的文化并不會就此消亡。所以，徹底地放棄傳統抑或簡單地堅持傳統都是行不通的。

馬克思曾深刻指出，“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造”[4]470-471。這就是說，歷史總是在原有基礎上向前發展的，人們只有在主觀上自覺地直面現有的歷史條件，才能創造新的歷史。對于這個問題，毛澤東曾明確指出，“今天的中國是歷史的中國的一個發展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產”[11]534。并特別強調這種“總結”應該是“用馬克思主義的方法給以批判的總結”[11]533。這不僅表明了中國共產黨人反對“割斷歷史”的鮮明立場，更指明了中國共產黨人應該一以貫之地通過批判性總結以承繼中國傳統文化的方法論原則。

毛澤東充分肯定中國傳統文化的重要價值，并依據歷史唯物主義的觀點分析中華民族的傳統文化，強調要區分封建主義文化與封建時代的文化。他認為，封建時代也存在非封建反封建的、人民的文化，即使是封建主義文化也并非全是壞的，封建主義在其上升階段亦對歷史發展起過進步作用;同樣，也不能盲目贊同非封建反封建的文化，因為它們也具有歷史局限性，也會沾染上封建統治階級的氣息。在毛澤東看來，“棄其糟粕、取其精華”是對待傳統文化必須堅持的科學態度與方法。與毛澤東一樣，習近平也曾在高度肯定優秀傳統文化作為“一個國家、一個民族傳承和發展的根本”[1]313的同時深刻指出，傳統文化因歷史與時代條件的制約，不免包含一些陳舊過時或已成糟粕的東西，因而在學習、研究、應用傳統文化的過程中必須“堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承”[1]313。黨的十八大以來，習近平一再強調推動傳統文化的創造性轉化與創新性發展的問題，明確提出了“努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務”[1]313。從毛澤東在民主革命時代提出“棄其糟粕、取其精華”，到習近平在新時代強調創造性轉化與創新性發展，時代發展對總結和承繼傳統文化提出了新要求。

在當代中國社會，構筑于社會主義經濟基礎之上的必然是社會主義的文化形態，堅持馬克思主義在意識形態領域的一元指導地位就是觀念上層建筑的社會主義性質的最本質體現。馬克思指出，“相同的經濟基礎——按主要條件來說相同——可以由于無數不同的經驗的情況，自然條件，種族關系，各種從外部發生作用的歷史影響等等，而在現象上顯示出無窮無盡的變異和色彩差異”[12]。因此，堅持以馬克思主義為指導并不是要將文化的民族特性一概抹殺，以馬克思主義取代傳統文化。相反，歷史經驗已經證明，只有“用馬克思主義的方法”，才能分辨出傳統文化中符合歷史發展潮流、反映歷史發展規律的那部分;也只有以馬克思主義為指導，將二者完美融合，才能接續優秀民族文化基因推動文化建設，使傳統文化與現實文化相適應、與新的時代條件相適應、與社會主義制度相適應，發展當代中國的先進文化。我們有必要深入理解與領會習近平在黨的十九大作出的“中國共產黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領者和踐行者，又是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者”[2]44這一重要論述的深刻意蘊，它已對新時代為什么必須堅持以馬克思主義為指導，以及如何處理馬克思主義與中國傳統文化的關系問題作出了回答。

三、內與外：堅決抵制西方錯誤思潮的侵蝕和影響，

不斷增強國際話語權

只有御“外”，方能安“內”。這里的“內與外”即是指一個民族的文化在發展過程中必須面對并解決的如何防守和抵御外來文化侵襲，以維護自身文化特性，延續自身文化發展血脈的問題。在新時代，只有正確處理文化發展中的內外關系，才能切實維護國家文化安全，從根本上保證全體人民牢固樹立文化自信。

隨著改革開放的持續推進，我國社會轉型進程不斷加快，社會經濟成分、社會組織形式、利益實現形式及利益主體日益多樣化，西方頑固勢力和敵對勢力趁機同國內非黨、反黨和非社會主義、反社會主義分子互動甚至勾結，在意識形態領域制造各種錯誤思潮，其中以歷史虛無主義和“普世價值”論危害尤甚。歷史虛無主義表現為對黨史國史、英雄人物、中華優秀傳統文化的抹黑、詆毀和否定;“普世價值”論則大肆宣揚西方資產階級價值觀，二者的根本目的都在于消解民眾對馬克思主義的信仰和對中國共產黨執政合法性的政治認同，顛覆中國共產黨的執政地位。站在馬克思主義的立場，用馬克思主義的觀點及方法分析和認清這些錯誤思潮的實質并進行有效抵制和防范，對維護文化安全、堅定文化自信至關重要。

習近平曾一針見血地指出，蘇聯的解體和蘇共的垮臺，“一個重要原因就是意識形態領域的斗爭十分激烈，全面否定蘇聯歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無主義，思想搞亂了”[6]113?？梢姡少Y本主義唯心史觀包裝而成的歷史虛無主義有著極強的理論迷惑性與政治殺傷力。但“中國共產黨人是馬克思主義者”，“不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者”[13]。實踐證明，我們黨總是能夠運用歷史唯物主義關于歷史事實具有客觀性、歷史現象具有相似性、歷史規律具有重復性的觀點，以堅定的理論底氣和政治擔當撕下歷史虛無主義的假面具，批駁其所謂揭秘真相與“還原史實”的荒謬性，打敗隱匿其后的政治陰謀。

不同的經濟基礎生成不同的文化形態，不同的文化形態塑造不同的價值觀念。因此，世界上不存在什么“普世價值”，只存在共同價值。對于所謂“普世價值”，關鍵就在于從理論上闡釋清楚其與“和平、發展、公平、正義、民主、自由”的“全人類的共同價值”[1]522之間的根本區別。我們反對“普世價值”是因為西方將資本主義制度和他們所解釋的自由、民主、人權等奉為唯一模式，作為反對甚至顛覆其他不同制度的工具。而共同價值是人類文明發展和社會進步所形成的價值共識，我們不能把它與“普世價值”混為一談而陷入“普世價值”論的政治陷阱，抑或為反對“普世價值”而否定人類在一定程度和范圍內的價值共識。

可以看出，隨著全球化程度的不斷加深，國際政治角力已不僅限于軍事或經濟上的“硬”碰撞，而日益趨向于圍繞價值觀念、社會文化、社會制度等的“軟”較量，國際話語權則是有關各方爭奪的焦點。強有力的國際話語權不僅關乎國家文化安全，更關系到一個國家和民族的前途與命運。從根本上講，不論是“普世價值”論還是歷史虛無主義，都是西方霸權國家利用其文化上的強勢地位，從本國利益與戰略目標出發，向世界上其他國家，特別是發展中國家進行文化滲透和擴張，迫使別國接受其價值觀念和意識形態，以達到左右國際事務與別國內部發展的目的的西方話語。中國文化在世界話語體系中的主導性話語不多，正是文化話語上西強我弱的態勢在國際話語權分配問題上的體現。我們應該清醒地意識到，與西方相比，中國的話語缺乏學理支撐是不爭的事實?！捌帐纼r值”論以及以“歷史終結論”為代表的歷史虛無主義等西方話語大都基于學術研究，單純地進行道德批判往往收效甚微，只有從學術上對之加以批判才更有說服力。作為一種系統化理論化的文化形態，哲學社會科學處于文化結構的上層。它既能夠豐富和提高一個民族文化的內容與層次，又能夠通過各種渠道與方式融入人們的日常生活并發揮教化作用。對社會主義社會而言，哲學社會科學還能以其理論創新成果鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位。因此，打造具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學學術話語體系，就成為我們必須面對的重大而緊迫的時代課題。

列寧曾深刻指出，“應當明確地認識到，只有確切地了解人類全部發展過程所創造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設無產階級的文化，沒有這樣的認識，我們就不能完成這些任務。無產階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產階級文化專家的人杜撰出來的。如果硬說是這樣，那完全是一派胡言。無產階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創造出來的全部知識合乎規律的發展”[14]。也就是說，只有充分認識各種不同的文化，才能有所辨別、有所批判、有所揚棄，才能創造出合乎歷史規律、順應時代發展的社會主義文化;也只有加強與其他文明的交流學習，盡取不同時代、不同國家、不同民族的文化之長，才能在打造當代中國哲學社會科學學術話語體系的過程中，更好地做到民族氣質與時代精神相統一，客觀真理與現實實踐相一致，說理透徹與生動活潑相結合，進而轉“守”為“攻”、別開生面，不斷擴大中國學術的國際話語權和世界影響力，為中華文化發展創新而不變質、生機勃發而不萎靡、開放包容而不封閉、傳承弘揚而不止息提供堅強保證。

四、同與異：加強文化遺產保護傳承，

賡續中華文化發展連續性

文明在本質上是實踐的。人類在具體實踐中所受到的各種影響和制約，必然會對人類文明的形成與發展產生或大或小的影響，使人類文明呈現出不同的性質和面貌，成為兼具歷史性、時代性、地域性與民族性的統一體?？v觀歷史，一直以來，世界上各個國家和民族之間的交往從未超越民族與地域之限，直到新興資產階級為開拓世界市場奔走于全球各地，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態”，才“被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”[4]35。普遍的“世界交往”前所未有地“開創了世界歷史”[15]，它不僅使物質生產帶有了鮮明的世界性，也使“各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”[4]35。顯然，以資本擴張為前提和基礎的“世界文學”必然以資本主義文化為內核，其雖然在促進先進生產力及先進文化傳播上發揮了一定的積極作用，但與之相伴而生的文化侵略卻“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方”[4]36?？梢哉f，當今世界文化一體化趨勢的不斷加強，正是這種資本主義的“世界文學”席卷全球的顯著表現。文明的延續與發展賴于在取長補短中求同存異而非毫無原則地一味趨同，若在同異關系上忘乎所以以致失去了民族文化的底色，也就意味著這個國家和民族已失去了向前發展的生命力。

文明與文化是兩個既存在區別又相互聯系的概念。換言之，文明與文化皆源于實踐，都包含人類實踐創造的物質財富及精神財富，但“文明是文化的內在價值，文化是文明的外在表現形式”[16]。因此，既囊括了物質財富與精神財富，又浸透著人類文明基因的文化遺產，無疑是幫助我們理解二者關系的最佳注解。馬克思主義哲學認為，“現實是指一切有內在根據、合乎必然性的存在，事物的這一特性就是現實性?，F實或現實性這一范疇不是簡單地表示個別事實和現象的當下存在，而是客觀實在的事物及其種種內在聯系的綜合”[17]。因而從根本上講，任何國家和民族的文化遺產都是其文明的一種現實性存在，是這一文明的歷史積淀、民族特色與文化傳承的綜合呈現。

與世界上其他國家和民族不同的是，中華民族的文化遺產還內含著中華文明傳承發展所獨有的連續性，因為中華文明是“人類歷史上唯一一個綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明”[18]。從他者的角度看，這一觀點最早由黑格爾在19世紀初提出。他認為，當代中國的文化同2000年前的中國文化并無本質區別[19]。梁啟超則是中國提出這一觀點的第一人。他在《論中國學術思想變遷之大勢》一書中指出，西方所稱的世界文明發祥地不外乎中國、印度、安息、埃及和墨西哥，然而除中國外，其他四種文明都隨著其國家的滅亡而滅亡了。只有中國歷經五千余年而屹立不倒，文明傳承有序并不斷發揚光大[20]。文化史學家柳詒徵之所以敢于論定唯我中華“增長光大，以迄今日”，正是因為同世界其他古文明“比而觀之，中國獨壽”[21]。歷史學家李學勤指出，無論中外學者對中華文明抱以何種態度、持以何種觀點，他們在一點上卻總是能夠達成一致，即中華文明擁有其他文明所沒有的獨特的連續性[22]。毋庸諱言，這種上承堯舜禹、下至元明清，包融儒釋道、聯結天地人的“獨特的連續性”是其他任何文明都難以企及的，中華文明之所以能夠歷經滄桑仍生機勃發正根源于此。全球化時代，弱勢文化隨時都有被強勢文化同化甚至取代的風險，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中所批判的那種文化從屬畸態仍然存在甚至愈演愈烈。因此，若失去了“連續性”的特質，不僅文化自信無從談起，中華文明之河也必然會因而改道甚至斷流，這就是我們在新時代必須高度重視文化遺產保護傳承的根本原因。

中國是世界上名副其實的文化遺產大國。截至2019年7月，我國已有55項世界文化和自然遺產被列入《世界遺產名錄》。同時，截至2018年底，我國入選聯合國教科文組織的非物質文化遺產名錄的項目已達40個，是目前世界上擁有世界非物質文化遺產數量最多的國家。對于這些文化遺產，我們理應很好保護傳承，但現實情況卻并不樂觀。為給經濟發展讓路，每年都有大量文化遺產消亡;很多古建筑在保護性拆除的名義下遭到滅頂之災;現代商業文化充斥于古市鎮與古街道;很多非遺技藝因為用途范圍及經濟價值的縮小而陷入失傳的境地，等等。

為此，我們必須從根本上“加強文物保護利用和文化遺產保護傳承”[2]44。（1）明確指導思想和基本方針。各級黨委和政府必須充分認識保護傳承文化遺產的緊迫性和重要性，持敬畏之心、樹科學理念、立規章制度，切實落實國務院《關于加強文化遺產保護的通知》，深入貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”[23]的工作方針。（2）加強立法工作。從根本上加強文化遺產保護法治建設，推動相關工作法治化、規范化，切實做到有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究。（3）加大資金投入力度。各級政府要把文化遺產保護經費納入年度財政預算，加大對瀕危文化遺產保護傳承的財政投入，放寬政策限制，積極動員社會力量甚至國際力量參與進來。（4）加大人才培養力度。著力提高文化遺產保護傳承專門人才培養的數量與質量，進一步加強國際交流，學習和借鑒國外先進理念和技術，必要時可引進國外優秀人才。（5）加強和改進宣傳工作。推出更多有關文化遺產保護傳承的宣傳活動，明確宣傳主題、精選宣傳口號、優化宣傳方式，提高民眾對文化遺產保護重要性的認識，增強民眾保護文化遺產的自覺意識，使保護歷史文化遺產、傳承民族傳統文化成為全體人民的自覺行為，切實筑牢全體人民堅定文化自信的根基。

五、前與后：以史為鑒、繼往開來，毫不動搖地走中國特色社會主義道路 歷史造就現實、現實指向未來，這里的“前與后”指的就是歷史、現實和未來的辯證關系。歷史發展是一個前后接續、相互貫通的過程，只有深切地了解“我們從哪里來”[24]，才能更加深刻地認識和理解我們現在所處的歷史方位，進而以堅定的理論底氣與文化自信回答好“我們走向何方”[24]的時代之問。

第一次鴉片戰爭之后，隨著封建統治者的日益腐化墮落與西方列強的大肆入侵，中國逐漸滑入半殖民地半封建社會的深淵。到19世紀末20世紀初，中國已從原來的“天朝上國”淪為國力衰弱、任人欺凌的積貧積弱之國，隨時都有亡國滅種的危險。面對千年未有之大變局，無數仁人志士尋求著救亡圖存的真理，以期用正確的理論推動中國的社會變革，但不論是實業救國、改良主義，還是資本主義的君主立憲、民主共和，都無法救中國于水火。歷史與時代呼喚著新的理論武器與社會力量指引中國實現國家獨立與民族解放。

正當此時，爆發于新文化運動期間的十月革命的一聲炮響，使一大批先進的中國知識分子在競相涌現的各類思潮中找到了馬克思主義并成為其忠實擁躉。這有力地推動了馬克思主義在中國的廣泛傳播與迅速發展，進而孕育并催生了中國共產黨。從此，馬克思主義便在中國社會深深地扎下了根，成為中國共產黨和中國人民認識中國、改造中國的強大思想武器。歷史和實踐證明，只有中國共產黨這個馬克思主義政黨才能于大廈將傾之時挽救國家和民族危亡，帶領近代以來歷經磨難的中國人民開啟民族復興之門，重新恢復了中華民族生機蓬勃的民族生命力和文化自信心。毫無疑義，是歷史和人民選擇了馬克思主義，正是因為這個選擇，“中國改換了方向”[25]。

馬克思主義作為一種外來文化，之所以可以在中華大地生根開花，從根本上講是因為其深刻揭示了人類社會發展的一般規律，具有高度的科學性、歷史性與世界性，能夠同中華民族的具體實踐相結合。它沒有同根深蒂固的中華傳統文化互相排斥，在于兩者間具有一種相融相通的價值契合性。如馬克思主義的革命觀念與中華傳統文化中“殺身以成仁”的革命精神具有相通的意義傾向，中華傳統文化中的“大同”理想與馬克思主義的社會理想也有著諸多相似之處，馬克思主義為勞苦大眾謀福利的價值立場與中華傳統文化中“民本”思想具有高度的一致性。不難發現，中國共產黨早期領導人如李大釗、陳獨秀、瞿秋白等，幾乎都是從中國傳統文化的思想背景中走出來，經過近代西學的啟蒙洗禮并最終選擇馬克思主義的。成功地把馬克思主義和中國傳統文化相結合，就是中國共產黨人高度文化自信的體現?？梢哉f，馬克思主義正是在與中華傳統文化的不斷融合發展中，開啟了中國化的歷史進程。

毛澤東在黨的六屆六中全會上首次提出了“馬克思主義中國化”的命題，他強調要使馬克思主義“和民族的特點相結合，經過一定的民族形式”[11]707表現出來。這實際上就是要求把馬克思主義與中國實際、中國國情、中國文化結合起來，用中國化的馬克思主義指導中國的革命斗爭。在馬克思主義中國化第一次飛躍的理論成果——毛澤東思想的指導下，中國人民成功推翻了“三座大山”，從此站了起來。在此之后，馬克思主義中國化經歷了“第一次飛躍的延伸和第二次飛躍的準備（或醞釀）”[26]時期。在這一階段，我們黨領導人民完成了社會主義改造、確立了社會主義制度，社會主義建設成就斐然。以毛澤東為代表的中國共產黨人提出了正確處理人民內部矛盾的重要思想、“百花齊放、百家爭鳴”的文化方針等具有開創性意義的思想理論，豐富了馬克思主義中國化的理論寶庫。但是，因為“左”傾錯誤愈演愈烈，最終導致“文化大革命”爆發，致使馬克思主義中國化誤入歧途。

恩格斯指出，“沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償的”[27]。1978年以批評“兩個凡是”為中心的真理標準問題大討論使全國、全黨出現了一個空前的思想解放運動。這場思想解放運動讓人們徹底擺脫了教條主義的束縛，重新確立了毛澤東所倡導的解放思想、實事求是的思想路線，為實現馬克思主義中國化的第二次飛躍和進行社會主義改革奠定了堅實基礎。在這樣的歷史條件下，鄧小平深刻指出，必須“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”[28]。這指明了新時期黨和人民的前進方向，開辟出一條馬克思主義中國化的新路。正是在中國特色社會主義這面偉大旗幟的指引下，中國的經濟發展突飛猛進、社會面貌煥然一新、人民生活顯著改善，實現了從“站起來”到“富起來”的偉大跨越。

習近平指出，改革開放以來，我們總結歷史經驗，不斷艱辛探索，終于找到了實現中華民族偉大復興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國特色社會主義[29]35。 “歷史是最好的教科書”[29]405，近代以來中華民族由衰到盛170多年的歷史進程、我們黨領導人民進行偉大社會革命90多年的實踐、中華人民共和國成立70年來的持續探索以及改革開放40多年的偉大實踐告訴我們：只有中國特色社會主義才能發展中國，才能創造和滿足人民對美好生活的向往。方向決定道路，道路決定命運。若丟掉了中國特色社會主義這個得來不易的寶貴成果，中國就會退回老路甚至走上邪路，當代中國理論、制度與文化的構建和發展就會失去依附、不知所向，人民對美好生活的期待就會落空。

黨的十八大以來，在以習近平同志為核心的黨中央的堅強領導下，我們黨舉旗定向、繼往開來，在各種風險考驗面前從容不迫、敢于斗爭，接力推進中國特色社會主義的全部理論與實踐，創立了習近平新時代中國特色社會主義思想，成功推動中國特色社會主義邁入新時代。站在新的歷史方位，我們必須以新思想指導新實踐、解決新問題，在承前啟后中“擔負起新的文化使命”[2]44，沿著中國特色社會主義道路走向文化復興和民族復興的光明未來。

參考文獻：

[1]習近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017.

[2]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.

[3]十八大以來重要文獻選編（下）[M].北京：中央文獻出版社，2018：474.

[4]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[5]習近平.干在實處 走在前列 推進浙江新發展的思考與實踐[M].北京：中共中央黨校出版社，2006：276.

[6]十八大以來重要文獻選編（上）[M].北京：中央文獻出版社，2014.

[7]蔡武.社會主義文化強國建設[M].北京：人民出版社，黨建讀物出版社，2015：83.

[8]習近平.之江新語[M].杭州：浙江人民出版社，2007：9.

[9]毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：832.

[10]孫正聿.哲學通論（修訂版）[M].上海：復旦大學出版社，2017：193.

[11]毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[12]馬克思恩格斯文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，2009：894.

[13]習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25（2）.

[14]列寧選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012：285.

[15]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：566.

[16]楊海蛟，王琦.論文明與文化[J].學習與探索，2006（1）：66-73.

[17]肖前.馬克思主義哲學原理[M].北京：中國人民大學出版社，1998：155.

[18]習近平.在慶祝改革開放40周年大會上的講話[N].人民日報，2018-12-19（2）.

[19]陳序經.文化學概觀[M].北京：中國人民大學出版社，2005：218.

[20]梁啟超.論中國學術思想變遷之大勢[M].上海：上海古籍出版社，2001：4.

[21]柳詒徵.中國文化史[M].上海：上海古籍出版社，2001：緒論5.

[22]李學勤， 秦彤.探索中國文明的起源[J].文明，2003（5）：8-9.

[23]切實加大文物保護力度 推進文物合理適度利用 努力走出一條符合國情的文物保護利用之路[N].人民日報，2016-04-13（1）.

[24]杜尚澤.闊步走在中華民族偉大復興的歷史征程上——記以習近平同志為總書記的黨中央推進全方位外交的成功實踐[N].人民日報，2016-01-05（1）.

[25]毛澤東選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1991：1514.

[26]北京市鄧小平理論和“三個代表”重要思想研究中心.馬克思主義中國化研究文集[C].北京：紅旗出版社，2006：5.

[27]馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].北京：人民出版社，2009：665.

[28]十二大以來重要文獻選編（上）[M].北京：中央文獻出版社，1986：3.

[29]習近平談治國理政（第一卷）[M].北京：外文出版社，2018.