愉快的情感和自然合目的性概念的聯結

郭亞昕

摘要：在康德的哲學體系中，審美判斷和目的論不是相互割裂的兩個概念，而是通過合目的性這一原則結合成一體。自然的合目的性是一個特殊的先天概念，合目的性原則作為反思判斷力的基本原則，具有將感性、知性和理性相聯結和溝通的作用。本文將著重分析自然的合目的性與情感的聯結。

關鍵詞：自然合目的性;反思性判斷力;知性;愉快的情感

一、自然合目的性

在康德看來，“自然的合目的性是一個特殊的先天概念，它在其反思性判斷力中有其根源。”（1）判斷力的原則在一定程度上可以說是自然的合目的性，對于自然界中一般的物的形式而言，可以把自然界中的多樣性稱之為自然的合目的性。自然界的物有多種多樣的經驗性的方面，表現出形形色色、五花八門的現象，判斷力就是靠這樣一種自然的合目的性把它們統一起來，它是判斷力的一個先驗原則。自然的合目的，我們認為自然是有目的的，但是這個是我們自己主觀設想出來的，它并不是自然界本身所構成的原則，但是這個主觀設想出來的原則也不是我們的突發奇想，而是根據一種先驗的性質，你不能不去這么想。所以，自然的合目的性的概念屬于先驗原則。

“自然的合目的性這一先驗概念既不是一個自然概念，也不是一個自由概念，因為它完全沒有加給客體任何東西，而只是表現了我們在著眼于某種徹底關聯著的經驗，而對自然對象進行反思時所必須采取的唯一方式，因而表現了判斷力的一個主觀原則。”（2）把自然看作一個整體，自然界是有一種完善的統一性的天衣無縫的系統，比如，月球的運行、恒星的運行、蘋果掉下來等等，都有一套很精密的規律。自然界已經客觀存在的規律，但是知性原則無法全部解釋這些自然規律，有些特殊的事物，例如，同樣是蘋果，為什么有的是黃色的，有的是紅色的？人有一種天性——秩序感，不然一切特殊的東西雜亂無章的存在，毫無秩序可言。所以，按照人的經驗也就是反思判斷力去規定建立起自然合目的性的原則和知性原則。我們不需要加給客體某種東西、某種規律，但是如果我們想要徹底的認識自然界的話，就必須采取這樣一種合目的性的觀點來看待自然界。

自然界本身是不帶有任何目的而存在的客觀事物，沒有目的和意圖，當然自然界也不是被神靈所主宰的有意識的存在。自然的合目的性，不是因為自然界里面真的有什么樣的構成性結構、有什么合目的性;不是的;這只是我們主觀的先入為主的一種先天原則，也就是反思性判斷力的一種先天原則。所以，自然合目的性是一條先驗的反思性原則。

二、愉快的情感和自然合目的性概念的聯結

如果把自然合目的性看作是審美判斷力的話，那么它必然和愉快的情感相聯結。自然界有很多的特殊規律，每一種偶然現象的背后都有一種特殊的規律，但是我們沒有那么多的時間和能力去把它們一個個的都弄清楚。所以，這就要求我們要在這些多樣性中找出一個原則的普遍性，也就是說，這種多樣性要與我們的判斷力的需要相一致、相適合的，是適合于我們的判斷力的這種合目的性的。比如，美麗的自然風景、美麗的形象，不是到處都能看到的，你要碰到合適的機會才能看到，這對我們的知性來說是一種美德判斷。這種自然的合目的性的判斷，是我們知性所不可缺少的，需要這樣一種合目的性把自然界和我們的知識意圖相吻合、相一致。知性為自然界立法，所以知性的普遍規律既是自然規律，同時又是知性規律。知性對自然界的把握是客觀的，是不以人的意志為轉移的，知性所建立起來的規律，對于客觀自然界來說被看作是必然的，比如“一切發生的事情都是有原因的”這樣一個規律，但自然的合目的性這種觀點對于我們所能看到的東西來說，它是偶然的。我們看到的自然界，有的東西是美的，有的東西是不美的，知性想要找到一個使它符合美或者不美的總體性的合目的性，然而這就需要反思判斷力來完成了。

當我們實現我們的某一目標或者意圖的時候，這是會讓我們非常開心和愉悅，所以，目的達到和目標的實現都會帶給我們愉快的情感，如果把自然界看成是一個目的系統，當我們自身的主觀意圖得以實現的時候，我們就會產生快感。但由于反思判斷力的合目的性原則是一個先天的原則，所以他引起的愉快、得到的快感也是一種先天的根據，具有普遍必然性。它和一般的快感不一樣，一般的快感，比如，去吃一頓美食，我們會很開心，獲得了刺激的快感，但這樣的愉快是沒有先天的原則，它是我們個人的主觀體驗，與我們自身的生活習慣有關，這種愉快并不具有普遍性，它不能要求別人也有這樣的感覺。這是一種主觀的自然合目的性的審美表象，我們感到的是“美食”這個對象帶給我們主觀上的愉悅。但反思判斷力卻不是這樣，它的原則是先天的，它排除一切個人的考慮，從判斷力本身出發。每一個人都有判斷力，每一個人的判斷力的結構先天都是一樣的，從這個方面來說，它所獲得的愉快就應該有一種普遍性了，對每個人都是有效的。這就是為什么我們在審美的時候要求別人與我們有同感，而在享受美食的時候并不能要求別人也要和我有一樣的快感。這是一種客觀的、知性的自然合目的性的邏輯表象。

同樣，我們也要把自然的合目的性和一般的科學知識區別開來。比如，一般的科學知識，因果律或者必然律，我們認識就是認識了，我們不會感到它和愉快的情感有什么樣的關系。因為我們在進行科學研究時，不能帶有任何情感，而是要抱著一種充分冷靜的頭腦，排除一切情感好惡、愉快和不愉快，認真冷靜的去考察對象，這個時候，情感對我們沒有絲毫的影響。但是當我們多個自然規律把它們都概括起來的原則下，就會得到明顯的情感刺激。就好比，牛頓把地球上的自由落體和天體運行這樣兩種不同的規律能夠統一在萬有引力之下的時候，就會引起人們的高度愉快的感覺。我們平時做幾何題也是這樣，把兩個看似沒有任何關系的幾何現象，我們通過一條定律把它們統一起來，解決了這個問題，這時候我們會有一種非常痛快的感覺。其實這也就是說，當我們在為科學找到一種合目的性的時候，在多樣性中找到一種統一性的時候，能夠把多個自然規律歸結為一個自然規律的時候，這就是一種美，讓我們產生愉快的情感。

用審美的眼光去預測自然的統一性，然后通過嚴密的、不帶情感的論證證明這種統一性。把規律的某種多樣性，用人類的知性歸結到一個原則上來，找出萬物的普遍規律，會獲得巨大的美的享受，會獲得愉快的情感。

三、結語

知識是有限的，合目的性原則先天主觀的被證實。反思判斷力的自然合目的性預設畢竟是一個主觀的前提，即使我們在某種程度上成功的把自然規律歸結為更少數的原則，我們仍然清楚地知道，如果我們研究的更為深入一些，這種統一還是會打破的，取而代之的是更為復雜的多樣性。例如，在康德的時代，牛頓體系是最簡明的解釋了自然界的一切規律，但是后來愛因斯坦的出現打破了牛頓的框架，使問題更復雜化了。在康德看來，我們把整個自然界看作是有序的系統，看成是一種合目的的過程，一個從低級到高級的發展的過程，在現象中、經驗中總是可以再去嘗試把多樣性歸結為統一性，這種統一性的追求給我們帶來了愉快。