試析從文學(xué)發(fā)展看女性自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒

彭宇璇

摘要：女性自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒是人類歷史發(fā)展進(jìn)步的更迭史，女性的覺(jué)醒之路可以稱之為啼血之路。因此，本文從文學(xué)發(fā)展的視角入手，多層次客觀探討了女性自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒，客觀呈現(xiàn)女性自覺(jué)意識(shí)的重要價(jià)值以及在新時(shí)代下的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：文學(xué)發(fā)展;女性自覺(jué)意識(shí);覺(jué)醒

隨著時(shí)代深化發(fā)展，不同類型的文學(xué)作品層出不窮，呈現(xiàn)出的不同時(shí)期女性形象特別鮮明，而這很大程度上是對(duì)女性自覺(jué)意識(shí)動(dòng)態(tài)變化的真實(shí)寫照。與此同時(shí)，隨著人們對(duì)女性自覺(jué)意識(shí)的了解、認(rèn)識(shí)日漸深入，女性自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒引起了高度的關(guān)注，需要站在文學(xué)發(fā)展的角度，全面、深入探究女性自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒的全過(guò)程，深刻體會(huì)女性自覺(jué)、奮爭(zhēng)、反抗的艱辛，深思當(dāng)下女性的自尊、自立、自強(qiáng)、自信等，辯證、客觀看待女性自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒，以促進(jìn)女性自覺(jué)意識(shí)的深化發(fā)展。

一、文學(xué)視角下的女性自覺(jué)意識(shí)概述

隨著時(shí)代變遷以及社會(huì)深層次發(fā)展，女性的社會(huì)地位、思想意識(shí)等都發(fā)生了根本性變化，思想層面的變化可以將其稱之為自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒。女性自覺(jué)意識(shí)就是女性在認(rèn)同自己性別的基礎(chǔ)上將自己定位為有著獨(dú)立人格的自然人。通常情況下，具備自覺(jué)意識(shí)的女性大都具備獨(dú)立思考的能力，能夠獨(dú)立思考、辨析社會(huì)強(qiáng)加在自己身上的性別特質(zhì)、責(zé)任，包括社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)生的重大事件、呈現(xiàn)的各類現(xiàn)象等，客觀判斷的同時(shí)有選擇地接受對(duì)應(yīng)的責(zé)任、道德觀念等，而不是盲目地全盤接受。與此同時(shí)，文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的摹本，以現(xiàn)實(shí)的存在為依據(jù)，不論傳統(tǒng)文學(xué)還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)都或多或少關(guān)注到女性群體。女性自覺(jué)意識(shí)在文學(xué)視角下有了全新的解讀。就我國(guó)而言，從古代文學(xué)起源到當(dāng)代女性文學(xué)深化發(fā)展，不同時(shí)期的文學(xué)作品都有對(duì)女性自覺(jué)意識(shí)的描述，不同題材文學(xué)作品中的各類女性形象是女性自覺(jué)意識(shí)動(dòng)態(tài)變化的真實(shí)寫照，隨著歷史深化發(fā)展，文學(xué)作品中的女性形象以及女性自覺(jué)意識(shí)都有了全新的變化。在此過(guò)程中，《鶯鶯傳》《家》《邊城》等文學(xué)作品都是對(duì)女性自覺(jué)意識(shí)發(fā)展的客觀折射，作者通過(guò)語(yǔ)言文字客觀呈現(xiàn)了不同時(shí)期、不同環(huán)境下女性自覺(jué)意識(shí)的發(fā)展以及變化。

二、從文學(xué)發(fā)展看女性自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒

（一）女性存在的無(wú)意識(shí)形態(tài)

女性存在的無(wú)意識(shí)形態(tài)是在文學(xué)發(fā)展視角下探究女性自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒的起點(diǎn)，可以追溯到有文字記載的商周時(shí)期。《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”便是對(duì)其的客觀呈現(xiàn)，（1）女子的美貌、身材是君子所追求的，女人只是他們眼中的附屬品、玩物，常常按照男人的意愿去支配自己的生活，可以說(shuō)在商周時(shí)代女人是無(wú)我的、無(wú)覺(jué)的，被支配、被擺設(shè)、被安排等。“女子無(wú)才便是德”這一封建思想根深蒂固，（2）女子必須遵守三從四德，在這些德行操守要求下，將自己塑造成符合當(dāng)下社會(huì)要求的人，而這種一味地服從、甘愿依附男人、成為男人附屬的思想日漸在這些女子心中生根發(fā)芽，而這可以說(shuō)是人性的悲哀、女人的不幸，也是對(duì)這一時(shí)期女性無(wú)意識(shí)形態(tài)存在以及當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的客觀折射。

（二）女性開始自我覺(jué)醒卻還是被動(dòng)的服從和抗?fàn)?/p>

隨著時(shí)代深化發(fā)展，人類社會(huì)不斷進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的同時(shí)人的思想也會(huì)發(fā)生明顯的變化，男人對(duì)女人的認(rèn)識(shí)也有了微妙的變化。比如，花木蘭，在戰(zhàn)亂時(shí)期，花木蘭以女扮男裝的方式替自己的父親從軍，三年后回歸家鄉(xiāng)，人們并沒(méi)有指責(zé)她，而是用欣賞、贊美的眼光去看待她;又比如，西施為了國(guó)家的安危，甘愿到別國(guó)去當(dāng)嬪妃，這樣犧牲自我的氣節(jié)被當(dāng)時(shí)的人們大力推崇。歷史上的昭君出塞、蔡文姬、文成公主等都是為國(guó)家以及王室做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的女性，在國(guó)家、王室存亡面前，她們并沒(méi)有過(guò)多地考慮自己的意愿，只是從“德行”“忠孝”的層面出發(fā)盡自己微薄之力，和以往的三從四德相比，這也是很大的進(jìn)步，男人對(duì)女人的認(rèn)知漸漸有了變化。到了明清時(shí)期，女人的自我意識(shí)日漸增強(qiáng)，主要體現(xiàn)在思想解放以及婚姻自主兩大層面，開始通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)和那些愚昧的封建制度以及禮教作斗爭(zhēng)，比如，湯顯祖《牡丹亭》中的杜麗娘、王實(shí)甫《西廂記》中的崔鶯鶯，（1）這是對(duì)女性自我意識(shí)形態(tài)存在的真實(shí)寫照，敢于反抗、抗?fàn)幨桥宰晕乙庾R(shí)覺(jué)醒的重大體現(xiàn)。在此過(guò)程中，《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)四大古典文學(xué)名著之一，曹雪芹在名著中塑造了林黛玉這一自我覺(jué)醒的女性形象，她和賈寶玉都是封建制度以及禮教的反叛者，通過(guò)賈寶玉、林黛玉之間的愛(ài)情痛斥了舊制度、舊禮教，成為文學(xué)發(fā)展史上一大經(jīng)典。此外，在封建制度下，女性為了權(quán)利、自由等不斷抗?fàn)帯^爭(zhēng)的例子還有很多，比如，方成培《雷峰塔》中白素貞、許仙之間的愛(ài)情故事，方成培在書中塑造了敢與封建政權(quán)以及神權(quán)抗?fàn)幍陌啄镒舆@一女性形象，也是對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)對(duì)女性殘酷壓迫的批判。從客觀的角度來(lái)說(shuō)，盡管女性開始自我覺(jué)醒，但在封建思想、封建禮教的壓迫下，她們還是被動(dòng)的服從、抗?fàn)帯?/p>

（三）五四運(yùn)動(dòng)：女人成為人且意識(shí)覺(jué)醒的女人

女性自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒的道路是血與淚不斷交織的道路，五四運(yùn)動(dòng)是女人成為人以及意識(shí)覺(jué)醒的人的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)，主要是對(duì)人的發(fā)現(xiàn)、拯救，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)影響下，女性開始走向光明，有了自己的喜怒哀樂(lè)，物質(zhì)獨(dú)立、精神張揚(yáng)是女性意識(shí)覺(jué)醒的最初體現(xiàn)。在此過(guò)程中，那些在封建思想束縛下迷失自我的女性想要改變這種無(wú)“我”的狀態(tài)，就必須擁有話語(yǔ)權(quán)、記錄權(quán)，這一時(shí)期的一些女性作家起到了重大的作用，比如，白薇、冰心，女性真正意義上擁有了屬于自己的話語(yǔ)空間，而這也是女性全新的開端，可以去追求自己向往的愛(ài)情、生活，可以抉擇、追求理想，人們對(duì)女性有了更高層次的認(rèn)識(shí)，日漸意識(shí)到女性自我意識(shí)的重要作用，懂得尊重女性，傳達(dá)她們的欲望、訴求、追求，肯定她們?cè)谌粘Ｉ钪械慕?jīng)驗(yàn)、價(jià)值。以《家》為例，這是一部體現(xiàn)我國(guó)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期女性自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒的文學(xué)作品，描述了一個(gè)黑暗以及充滿罪惡的封建大家庭，揭示了腐朽的封建制度對(duì)女性生命的摧殘。小說(shuō)中的鳴鳳生活在社會(huì)的底層，愛(ài)上了高家三少爺——覺(jué)慧，在門當(dāng)戶對(duì)、父母之命、媒妁之言等封建思想束縛下，最終選擇了投湖自殺，并沒(méi)有嫁給馮老爺。自殺這種悲壯、慘厲的方式是她對(duì)封建束縛的無(wú)聲反抗，不滿、反抗、掙扎等表示鳴鳳已有自己獨(dú)立的想法，敢于有選擇接受封建社會(huì)強(qiáng)加在女性身上的東西，而不是一味地忍受、順從、接受，這也是這一時(shí)期女性自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒的具體呈現(xiàn)。

（四）現(xiàn)當(dāng)代女性自覺(jué)意識(shí)的全面發(fā)展

1.女性地位提升與重新解讀女性自我意識(shí)

站在文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代女性自覺(jué)意識(shí)已經(jīng)高度覺(jué)醒，處于全面發(fā)展的狀態(tài)。在現(xiàn)當(dāng)代，隨著廣大人民群眾當(dāng)家作主，女性在腐朽的封建思想中得以解放，可以按照自己的想法、意愿去生活，成為了自己的主人，而不是別人的附庸、玩偶，女性的社會(huì)地位也在日漸提升，還呈現(xiàn)出很多具有代表性的文學(xué)作品，比如，李季——《王貴與李香香》，趙樹理——《小二黑結(jié)婚》，女人可以和男人一起勞動(dòng)、生產(chǎn)，在國(guó)統(tǒng)區(qū)，還有很多女性為人民革命事業(yè)做出了重大的貢獻(xiàn)，比如，宋慶齡、何香凝。隨著女性在社會(huì)中的地位日漸提高，女性作家層出不窮。女性自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒的同時(shí)自炫意識(shí)、超前意識(shí)也在增強(qiáng)，而有些已經(jīng)超出了常人可以接受的價(jià)值觀，違背了中國(guó)大眾評(píng)判道德的標(biāo)準(zhǔn)，一些展示個(gè)體自我價(jià)值的散文等被批評(píng)、否定，需要重新解讀女性的自我意識(shí)。

2.做平等的人以及去性別化

隨著“以人為本”等理念的提出，女性自我意識(shí)不斷覺(jué)醒的同時(shí)男性話語(yǔ)中心不斷被挑戰(zhàn)。在文化不斷洗禮下，20世紀(jì)90年代那些被否定、批評(píng)的女性散文再次受到不同層次讀者的歡迎，全新的價(jià)值法則體系得以呈現(xiàn)，新的話語(yǔ)權(quán)形成、確立，不論男性還是女性都要做平等的人，在去性別化的基礎(chǔ)上懂得珍愛(ài)、保護(hù)自己的同時(shí)也要學(xué)會(huì)關(guān)心、幫助他人。從文學(xué)發(fā)展的視角來(lái)說(shuō)，還呈現(xiàn)出來(lái)很多優(yōu)秀的女性作家，比如，舒婷，是女性自我意識(shí)覺(jué)醒的代表，創(chuàng)作了很多具有代表性的文學(xué)作品，比如，《致橡樹》《惠安女子》。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，從文學(xué)發(fā)展的層面來(lái)看，女性自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒是漫長(zhǎng)的、艱難的、曲折的，女性自我解放的道路就是一條啼血之路，（2）在人類文學(xué)史上有著深遠(yuǎn)的意義，要全方位、系統(tǒng)化探究以及剖析女性從無(wú)覺(jué)被動(dòng)、抗?fàn)幍接杏X(jué)自立，對(duì)其進(jìn)行深入反思，準(zhǔn)確把握在時(shí)代變遷、社會(huì)發(fā)展中女性自覺(jué)意識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)，推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代女性自覺(jué)意識(shí)的全面發(fā)展。