先秦儒學(xué)核心詞“禮”的探究

寇占民

(河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院,廣西 河池 546300)

儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀代表，也是千百年來華夏民族修齊治平的指導(dǎo)綱領(lǐng)，已經(jīng)成為中國人民工作與生活的行為準(zhǔn)則。儒家學(xué)說博大精深，大到治國構(gòu)想的大同愿景，小到修身養(yǎng)性的孝悌主張，涉及哲學(xué)、宗教、文化和教育等各個(gè)方面。可以說，孔子的思想不僅是中華民族的根脈與靈魂，也是全人類的精神寶藏。2 000多年來，許多先賢時(shí)彥都對(duì)儒家思想進(jìn)行過深耕細(xì)作，取得了豐碩的成果，這些成果為進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)儒家思想和儒家文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本文從古文字發(fā)生學(xué)的角度來解讀先秦儒學(xué)思想的核心要義，通過對(duì)孔子儒學(xué)中“禮”的構(gòu)形理據(jù)進(jìn)行梳理，以及對(duì)《論語》文本的深入挖掘，探究先秦儒家“禮學(xué)”的發(fā)生根源及核心內(nèi)涵。

從漢字學(xué)的角度解讀經(jīng)書古已有之，遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)開始了。《左傳》:“夫文，止戈為武。”(宣公十二年)于文，皿蟲為蠱。”(昭公元年)這些史實(shí)真實(shí)地記錄了時(shí)人已經(jīng)利用漢字的表意特點(diǎn)來解讀經(jīng)文，為自己的觀點(diǎn)尋找根據(jù)。東漢經(jīng)學(xué)家許慎為了解讀經(jīng)書專門撰寫了一部分析字形解讀字義的字典《說文解字》(以下簡稱《說文》)，并在其敘中指出“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識(shí)古。”[1]316這正是當(dāng)時(shí)上層觀念的集中反映。可以說，漢代文字學(xué)已經(jīng)成為解讀儒家經(jīng)典的津梁。通過分析漢字形義關(guān)系來探求經(jīng)文要義，是一條追本溯源的正確途徑。這是因?yàn)椋瑵h字不僅是一種自源文字，帶有創(chuàng)造時(shí)的構(gòu)形理據(jù)與人文環(huán)境；而且它也是世界上唯一一個(gè)從創(chuàng)造一直使用至今的表意文字。它既是中華文化流傳和發(fā)展的載體，自身的結(jié)構(gòu)又保存著許多中華文化的信息。從華夏先民造字時(shí)的具象思維，來解讀上古先民的哲學(xué)觀念、宗教信仰和文化生活，這是經(jīng)過檢驗(yàn)了的可行的路徑和正確的方法。可以說，漢字不僅是中華民族的文化基因，更是研究華夏文明的活化石。

一、禮在文字學(xué)上的含義

《說文·示部》：“禮，履也。所以事神致福也。從示，從豊，豊亦聲。”許慎采用的是聲訓(xùn)方法來解釋“禮”字，認(rèn)為“禮”是一個(gè)亦聲字。禮、履，上古同屬來紐脂部[2]132，193。徐灝《說文解字注箋》曰：“禮之言履，謂履而行之也。禮之名，起于事神。”徐灝從禮的起源來解說，認(rèn)為禮為履行義，由遠(yuǎn)古祭祀而來。《說文·豊部》：“豊，行禮之器也。從豆，象形。”許慎認(rèn)為“豊”是象形字，為禮器義。依據(jù)古文字材料來看，“豊”應(yīng)當(dāng)是“禮”的初文[3]2787。甲骨文

中國傳統(tǒng)文化中就是以玉禮天，所以祭祀天神離不開玉器。“豊”的本義就是祭祀禮儀中不可或缺的祭器壴與玨，壴就是樂器的代表，玨就是祭器的代表，這正反映出古代禮儀活動(dòng)是以玉帛鐘鼓為代表物的。《禮記·郊特牲》記載：“殷人尚聲，周人尚嗅。”這說明殷周所用于祭祀的物品與形式有所不同，尚聲者使用鐘鼓，用音樂溝通神靈；尚嗅者使用酒肴，用馨香招致大神。“樂”的本質(zhì)在于和，透過鐘鼓等悅耳的樂器，來表達(dá)無私染、不迷妄的純凈感情，促使我們與天地自然合一。樂的真正價(jià)值，不在抒發(fā)我們的情緒，而在提升我們的精神。如果只是用來刺激人的感官，獲得生理上的滿足，并不是真正的樂。孔子曾感嘆：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”(《論語·陽貨》)“禮”是外在的表象，透過玉帛犧牲等物品，將內(nèi)在的情感表達(dá)出來，這樣才能達(dá)到祭祀的目的，合乎“禮”的本質(zhì)精神。“豊”由祭祀活動(dòng)中不可或缺的器物，自然成為祭祀活動(dòng)的要求。祭祀是解決人們精神世界的難題，是上古社會(huì)最重要的活動(dòng)之一。“國之大事，在祀與戎”(《左傳·成公十三年》)。這種活動(dòng)的儀式儀節(jié)，隨著社會(huì)的發(fā)展越來越嚴(yán)格和規(guī)范，其固定的行為規(guī)則自然滲透影響到其他社會(huì)活動(dòng)中，于是人類的其他行為規(guī)范也稱作禮。禮的內(nèi)涵是在人類社會(huì)的發(fā)展過程中被不斷賦予的[8]245。 陳戍國先生說：“和古史一樣，禮制也是層疊地造成的。”[9]9

二、禮在先秦文獻(xiàn)中的意義

《禮記·冠義》云：“凡人之所以為人者，禮義也。”禮是人與動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志，也是人類走出蠻荒，走向文明的標(biāo)志。禮是一種人性、倫理、情感化的東西，它要求人們有禮有義。《禮記·郊特牲》云：“無別無義，禽獸之道也。”1965年在新疆阿斯塔那古墓出土的伏羲女媧圖，它是唐代的不知名作者繪在絹上的圖畫。圖中伏羲在左，左手執(zhí)矩，女媧在右，右手執(zhí)規(guī)，人首蛇身，蛇尾交纏，頭上繪日，尾間繪月，周圍繪滿星辰。構(gòu)圖奇特，寓意深刻，富于藝術(shù)魅力和神秘色彩。伏羲和女媧是我國古代傳說中的天神和人類的始祖，據(jù)說伏羲教導(dǎo)人們從事生產(chǎn)，女媧教導(dǎo)人們婚姻倫理。他們手持規(guī)矩，既是生產(chǎn)工具，也是社會(huì)秩序的象征。有了“規(guī)”和“矩”人們就能夠征服自然，改造自身，開啟人類社會(huì)文明的大門。可以說，這兩位天地間造人之神手中的規(guī)與矩就是人類社會(huì)所要遵守的法則。我們認(rèn)為，規(guī)和矩是劃分人與動(dòng)物的標(biāo)尺，也是區(qū)分野蠻與文明的坐標(biāo)。正如《孟子·離婁上》中所言“不以規(guī)矩，不能成方圓”。

《左傳·襄公二十四年》記載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。” 這就是“三不朽”。宋代大儒張載橫渠語錄“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，史稱其學(xué)“尊禮貴德，樂天安命”。每一時(shí)代的人們都在追求建功立業(yè)，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。無論立什么，為什么而立，怎么來立。在我們看來，這些先賢都是要為人類社會(huì)樹立榜樣，創(chuàng)立規(guī)矩，這個(gè)規(guī)矩就是先秦儒學(xué)所建立并維護(hù)的“禮”。因?yàn)椤岸Y”不僅關(guān)系個(gè)人的倫理道德，更關(guān)乎社稷的命運(yùn)。《左傳·隠公十一年》中強(qiáng)調(diào)“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。

《史記·殷本紀(jì)》記載：“帝舜乃命契曰:‘百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教。五教在寬。’”堯舜時(shí)代就已經(jīng)開始了人倫的教化，經(jīng)歷了夏商時(shí)代的不斷完善，到了西周時(shí)期周公制禮作樂，為統(tǒng)治集團(tuán)管理國家創(chuàng)制了寶典，到了春秋時(shí)期被儒家學(xué)派所繼承和發(fā)揚(yáng)。孔子提出了綱常“禮”念就是“君君，臣臣，父父，子子”(《論語·顏淵》)。孟子有所發(fā)明，進(jìn)一步提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(《孟子·滕文公上》)。孟子所提到的五種人倫關(guān)系就是《殷本紀(jì)》中的五教，很顯然，先秦儒學(xué)思想是對(duì)上三代的政治制度和文化信仰有所繼承并發(fā)展，它們是一種源流關(guān)系。子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣。”(《論語·八佾》)孔子的禮學(xué)來源于夏、商、周三代之禮，當(dāng)然主要還是周禮，這些文化基礎(chǔ)為先秦儒家禮學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。

三、孔子儒學(xué)對(duì)禮的建構(gòu)

孔子生活在一個(gè)歷史劇變的時(shí)代，圣王不作，禮崩樂壞，王官失守，學(xué)術(shù)下移。西周社會(huì)以宗族為基礎(chǔ)所建立起來的宗法制度到了春秋時(shí)期已經(jīng)松動(dòng)了，從宗法分封貴族世襲的血緣關(guān)系到了君臣失禮諸侯僭越的武力爭霸[10]。孔子面對(duì)這樣一個(gè)時(shí)代“知其不可而為之”，以“克己復(fù)禮”為己任，想要重新建構(gòu)人類社會(huì)的倫理關(guān)系和政治秩序。

孔子的儒學(xué)核心就是仁與禮，仁是內(nèi)在修養(yǎng)的完美人格，禮是規(guī)范人類行為的準(zhǔn)則，它貫穿人的一生——修齊治平各個(gè)階段。據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，“禮”在《論語》中共出現(xiàn)75次。它的內(nèi)涵是什么，孔子并沒有給它下一個(gè)界說，都是就事論事，隨事生發(fā)，只是依據(jù)具體語境和話題的不同，回答的內(nèi)容也各不相同。

首先，禮是立身之本，也是為人的根本要素。“不學(xué)禮，無以立”(《季氏》)。“不知禮，無以立也”(《堯曰》)。禮是一個(gè)人步入社會(huì)的第一級(jí)臺(tái)階，不懂禮儀就無法立足于社會(huì)。“恭近於禮，遠(yuǎn)恥辱也”(《學(xué)而》)。“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”(《衛(wèi)靈公》)。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《顏淵》)。禮是衡量一個(gè)人有無修養(yǎng)的標(biāo)尺，關(guān)乎著前途和命運(yùn)，更是成為君子所必備的素養(yǎng)。所以，禮成為孔子儒學(xué)的一門必修課，是儒家弟子學(xué)習(xí)的六藝之首。其次，禮是治國之本，也是為政之要。“為國以禮”(《先進(jìn)》)。“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”(《里人》)“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”(《顏淵》)。禮是治理國家的根本大法，也是孔子儒學(xué)拯救亂世的理念。再次，禮是穩(wěn)定社會(huì)秩序法則，也是理順人倫關(guān)系公約。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《為政》)。“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之”(《學(xué)而》)。先秦儒學(xué)要為天地立心，提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)。同時(shí)他們還要為生民立命，提出“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《公冶長》)。

孔子禮學(xué)是對(duì)周禮的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵豐富，成果豐碩。其最大的貢獻(xiàn)就是打破了“禮不下庶人”的階層壁壘，與他的教育理念“有教無類”一樣，擴(kuò)大了禮的受眾范圍，實(shí)行了“有禮無類”的主張，使禮進(jìn)入了尋常百姓之家。孔子開啟了全民普及化的禮學(xué)教育，在儒學(xué)思想的浸潤之下，人人都可能有“禮”了。禮是維護(hù)封建統(tǒng)治的根本大法，孔子卻是從倫理學(xué)角度來治理國家、管理人民，為禮制社會(huì)的建立奠定了理論基礎(chǔ)，積累了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。可以說，這是孔子思想體系中的一大創(chuàng)新，是孔門儒學(xué)對(duì)人類文明的一大貢獻(xiàn)，“禮學(xué)”成為2 000多年來華夏民族自覺遵守的道德公約。

孔子的另一大貢獻(xiàn)就是闡述了仁、德、禮之間的關(guān)系，建立起儒學(xué)思想體系的框架。如果說，儒家的仁與德是內(nèi)在修養(yǎng)，那么禮就是外在的儀節(jié)。內(nèi)心的品質(zhì)是要通過外在的言行表現(xiàn)出來的。郭沫若先生說：“‘德’字不僅包含主觀方面的修養(yǎng)，也有客觀方面的規(guī)范，……后人所謂‘禮’都是包含著的。”[11]336子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語·八佾》)，《禮記·曲禮》曰:“道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備，分爭辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宧學(xué)事師，非禮不親……是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。”這些文獻(xiàn)說明了先秦儒學(xué)的核心概念仁、德、禮的辯證關(guān)系，為后世儒學(xué)的建設(shè)提供的理論基礎(chǔ)。

孔子所構(gòu)建的禮學(xué)體系其價(jià)值還在于他建立了自律與他律雙軌向內(nèi)的道德修養(yǎng)法則。這便是人類共同的交往原則“己所不欲，勿施于人”。這就是后人倡導(dǎo)的嚴(yán)以律己，寬以待人的發(fā)源地。儒家的這一處世哲學(xué)影響極其深遠(yuǎn)，它是解決一切問題的萬能定律，充分詮釋了儒家立身行己的內(nèi)斂本質(zhì)。“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”(《論語·顏淵》)，“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正”“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之 ”(《孟子·離婁上》)。孔子在自傳中曾經(jīng)總結(jié)自己人生歷程時(shí)說過“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”(《論語·為政》)。在自己成長的每一個(gè)階段都是按照規(guī)矩進(jìn)行治學(xué)做事的，沒有越過心中的標(biāo)尺。

四、結(jié)論

孔子為人類立下了規(guī)矩，也為人類制定了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他所解決的不僅是華夏民族的問題，而是人類社會(huì)共同的問題，具有超越時(shí)空的普世價(jià)值。他所建構(gòu)的“禮學(xué)”，既是人倫雙方都要遵守的規(guī)矩，也是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者共同認(rèn)可的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。

在禮崩樂壞，諸侯力爭的時(shí)代，孔子堅(jiān)守仁德禮制，追尋美好家園，為人類樹立崇高的完美精神目標(biāo)，體現(xiàn)了天下興亡匹夫有責(zé)的士人精神，更表現(xiàn)出文人的家國情懷。孔子規(guī)范了人類理想的社會(huì)制度和秩序，繼承和發(fā)展了禮的內(nèi)涵，完成了“禮學(xué)”思想體系的建構(gòu)，指明了人類社會(huì)的最終目標(biāo)就是大同。最為重要的是孔子把禮儀這種品質(zhì)行為，從貴族階層下移至普通民眾中間，打破了“禮”的層級(jí)觀念，使得眾生平等的人類精神目標(biāo)得到了真正的體現(xiàn)，為人類文明的建設(shè)和發(fā)展提供了東方的智慧。